قَالَ: وَهَذَا الَّذِي وَصَفْتُ لَكَ مِنْ الْإِقَالَةِ فِي أَمْرِ الْكِرَاءِ هُوَ مُخَالِفٌ لِلْبُيُوعِ، وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ مَالِكٍ قَالَ: وَإِذَا أَقَالَهُ وَكَانَ قَدْ نَقَدَهُ مِائَةَ دِينَارٍ كِرَاءَهُ كُلَّهُ فَأَقَالَهُ عَلَى أَنْ يَزِيدَهُ الْمُكْتَرِي عَشَرَةَ دَنَانِيرَ عَلَى أَنْ يَرُدَّ الْمُكْرِي إلَى الْمُكْتَرِي الْمِائَةَ الدِّينَارِ الَّتِي أَخَذَهَا؟
قَالَ: فَلَا يَصْلُحُ أَنْ يُعْطِيَهُ الْمُتَكَارِي الْعَشَرَةَ الدَّنَانِيرِ الَّتِي يَزِيدُهُ إلَّا أَنْ يُعْطِيَهُ إيَّاهَا مِنْ الْمِائَةِ الدِّينَارِ الَّتِي يَأْخُذُهَا مُقَاصَّةً؛ لِأَنَّهُ يَدْخُلُهُ دَنَانِيرُ وَعُرُوضٌ بِدَنَانِيرَ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ اشْتَرَى مِنْ الْمُكْتَرِي رُكُوبَهُ وَعَشَرَةَ دَنَانِيرَ بِمِائَةِ دِينَارٍ فَلَا يَجُوزُ هَذَا، فَإِذَا رَدَّ عَلَيْهِ مِنْ الْمِائَةِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فَهَذَا لَا يَدْخُلُهُ الْبَيْعُ وَإِنَّمَا هَذَا رَجُلٌ أَقَالَهُ مِنْ الْكِرَاءِ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى أَنْ وَضَعَ الْمُكْتَرِي عَنْ الْكَرِيِّ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُ مِنْ أَمْرِ الْكَرِيِّ وَالْمُتَكَارِي كُلُّهُ قَوْلُ مَالِكٍ إلَّا تَفْسِيرَ إذَا زَادَ الْمُكْتَرِي الْكَرِيَّ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ الَّتِي يَأْخُذُهَا فَإِنَّهُ رَأْيِي. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يَزِيدُ الْكَرِيُّ الْمُتَكَارِيَ - إذَا غَابَ عَلَى النَّقْدِ قَبْلَ الرُّكُوبِ وَلَا بَعْدَهُ - الْقَلِيلَ مِنْهُ وَلَا الْكَثِيرَ، فَإِنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ سَلَفٌ جَرَّ مَنْفَعَةً.
[تَفْلِيسِ الْمُكْتَرِي]
مَا جَاءَ فِي تَفْلِيسِ الْمُكْتَرِي قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْتُ دَابَّةً عَلَى حُمُولَةٍ اكْتَرَيْتُهَا لِأَحْمِلَ عَلَيْهَا إلَى مَكَّةَ فَعَرَضَ لِي غَرِيمٌ فِي بَعْضِ الْمَنَاهِلِ فَأَرَادَ أَخْذَ الْمَتَاعِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْكَرِيُّ أَوْلَى بِالْمَتَاعِ الَّذِي مَعَهُ عَلَى دَابَّتِهِ حَتَّى يَقْبِضَ حَقَّهُ، وَلِلْغُرَمَاءِ أَنْ يَكْرُوهُ فِي مِثْلِ مَا حَمَلَ إلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَكْرَى إلَيْهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ الْغُرَمَاءُ: اضْرِبْ فِي هَذَا الْمَتَاعِ بِقَدْرِ كِرَائِكَ إلَى هَذَا الْمَوْضِعِ الَّذِي حَمَلْتَهُ إلَيْهِ وَقَالَ الْمُكْرِي: لَا وَلَكِنْ أَضْرِبُ بِجَمِيعِ الْكِرَاءِ إلَى مَكَّةَ؟
قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ لِلْغُرَمَاءِ وَالْمُكْرِي أَوْلَى بِجَمِيعِ مَا حَمَلَ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ جَمِيعَ كِرَائِهِ إلَى مَكَّةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَمْلُهُ إلَّا مَنْهَلًا وَاحِدًا، وَإِنْ قَبَضَ الْمَتَاعَ وَلَمْ يَحْمِلْهُ فَهُوَ سَوَاءٌ، وَهُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ الْغُرَمَاءِ، وَكَذَلِكَ الْخَيَّاطُونَ وَالْقَصَّارُونَ وَالْحَدَّادُونَ وَالصَّاغَةُ وَأَهْلُ الْأَعْمَالِ بِأَيْدِيهِمْ إذَا قَبَضُوا الْمَتَاعَ فَفَلَّسَ رَبُّ ذَلِكَ الْمَتَاعِ، وَلَمْ يُعْطُوا فِيهِ شَيْئًا فَهُمْ أَوْلَى بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ حَتَّى يَقْبِضُوا مِنْهُ جَمِيعَ حُقُوقِهِمْ وَيَكُونَ الْعَمَلُ عَلَيْهِمْ
قَالَ: فَلَا يَصْلُحُ أَنْ يُعْطِيَهُ الْمُتَكَارِي الْعَشَرَةَ الدَّنَانِيرِ الَّتِي يَزِيدُهُ إلَّا أَنْ يُعْطِيَهُ إيَّاهَا مِنْ الْمِائَةِ الدِّينَارِ الَّتِي يَأْخُذُهَا مُقَاصَّةً؛ لِأَنَّهُ يَدْخُلُهُ دَنَانِيرُ وَعُرُوضٌ بِدَنَانِيرَ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ اشْتَرَى مِنْ الْمُكْتَرِي رُكُوبَهُ وَعَشَرَةَ دَنَانِيرَ بِمِائَةِ دِينَارٍ فَلَا يَجُوزُ هَذَا، فَإِذَا رَدَّ عَلَيْهِ مِنْ الْمِائَةِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فَهَذَا لَا يَدْخُلُهُ الْبَيْعُ وَإِنَّمَا هَذَا رَجُلٌ أَقَالَهُ مِنْ الْكِرَاءِ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَى أَنْ وَضَعَ الْمُكْتَرِي عَنْ الْكَرِيِّ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُ مِنْ أَمْرِ الْكَرِيِّ وَالْمُتَكَارِي كُلُّهُ قَوْلُ مَالِكٍ إلَّا تَفْسِيرَ إذَا زَادَ الْمُكْتَرِي الْكَرِيَّ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ الَّتِي يَأْخُذُهَا فَإِنَّهُ رَأْيِي. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يَزِيدُ الْكَرِيُّ الْمُتَكَارِيَ - إذَا غَابَ عَلَى النَّقْدِ قَبْلَ الرُّكُوبِ وَلَا بَعْدَهُ - الْقَلِيلَ مِنْهُ وَلَا الْكَثِيرَ، فَإِنَّهُ لَا خَيْرَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ سَلَفٌ جَرَّ مَنْفَعَةً.
[تَفْلِيسِ الْمُكْتَرِي]
مَا جَاءَ فِي تَفْلِيسِ الْمُكْتَرِي قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْتُ دَابَّةً عَلَى حُمُولَةٍ اكْتَرَيْتُهَا لِأَحْمِلَ عَلَيْهَا إلَى مَكَّةَ فَعَرَضَ لِي غَرِيمٌ فِي بَعْضِ الْمَنَاهِلِ فَأَرَادَ أَخْذَ الْمَتَاعِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْكَرِيُّ أَوْلَى بِالْمَتَاعِ الَّذِي مَعَهُ عَلَى دَابَّتِهِ حَتَّى يَقْبِضَ حَقَّهُ، وَلِلْغُرَمَاءِ أَنْ يَكْرُوهُ فِي مِثْلِ مَا حَمَلَ إلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَكْرَى إلَيْهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ الْغُرَمَاءُ: اضْرِبْ فِي هَذَا الْمَتَاعِ بِقَدْرِ كِرَائِكَ إلَى هَذَا الْمَوْضِعِ الَّذِي حَمَلْتَهُ إلَيْهِ وَقَالَ الْمُكْرِي: لَا وَلَكِنْ أَضْرِبُ بِجَمِيعِ الْكِرَاءِ إلَى مَكَّةَ؟
قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ لِلْغُرَمَاءِ وَالْمُكْرِي أَوْلَى بِجَمِيعِ مَا حَمَلَ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ جَمِيعَ كِرَائِهِ إلَى مَكَّةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَمْلُهُ إلَّا مَنْهَلًا وَاحِدًا، وَإِنْ قَبَضَ الْمَتَاعَ وَلَمْ يَحْمِلْهُ فَهُوَ سَوَاءٌ، وَهُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ الْغُرَمَاءِ، وَكَذَلِكَ الْخَيَّاطُونَ وَالْقَصَّارُونَ وَالْحَدَّادُونَ وَالصَّاغَةُ وَأَهْلُ الْأَعْمَالِ بِأَيْدِيهِمْ إذَا قَبَضُوا الْمَتَاعَ فَفَلَّسَ رَبُّ ذَلِكَ الْمَتَاعِ، وَلَمْ يُعْطُوا فِيهِ شَيْئًا فَهُمْ أَوْلَى بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ حَتَّى يَقْبِضُوا مِنْهُ جَمِيعَ حُقُوقِهِمْ وَيَكُونَ الْعَمَلُ عَلَيْهِمْ
তিনি বললেন: ভাড়ার ক্ষেত্রে ‘ইকালা’ (চুক্তি বাতিল) সম্পর্কে আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি তা ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান থেকে ভিন্ন। এ সবই ইমাম মালিকের অভিমত। তিনি আরও বললেন: যদি সে তাকে ইকালা প্রদান করে এবং সে ইতিমধ্যে ভাড়ার পূর্ণ একশ দিনার নগদ পরিশোধ করে থাকে, এরপর ইকালা এই শর্তে হয় যে ভাড়াটিয়া অতিরিক্ত দশ দিনার প্রদান করবে যেন মালিক তার নেওয়া একশ দিনার ভাড়াটিয়াকে ফেরত দেয়?
তিনি বললেন: ভাড়াটিয়া যে দশ দিনার অতিরিক্ত দিচ্ছে তা দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তা যে একশ দিনার ফেরত পাচ্ছে তা থেকে সমন্বয় করে দেয়; কারণ এতে দিনার এবং ব্যবহারিক স্বত্ব দিনারের বিনিময়ে লেনদেনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। আপনি কি দেখছেন না যে, সে ভাড়াটিয়ার নিকট থেকে তার সওয়ার হওয়ার অধিকার এবং দশ দিনার একশ দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করছে? এটি বৈধ নয়। তবে সে যদি ওই একশ দিনার থেকে দশ দিনার কমিয়ে ফেরত দেয়, তবে এতে ক্রয়-বিক্রয় অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং এটি এমন একজন ব্যক্তি যে তার ভাড়া থেকে ইকালা প্রদান করেছে এই শর্তে যে, ভাড়াটিয়া মালিকের জন্য দশ দিনার ছাড় দিয়েছে। এতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনুল কাসিম বলেন: মালিক ও ভাড়াটিয়ার বিষয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সবই ইমাম মালিকের বক্তব্য, কেবল এই ব্যাখ্যাটি ছাড়া যে—যদি ভাড়াটিয়া মালিককে তার ফেরত পাওয়া স্বর্ণমুদ্রা ছাড়া ভিন্ন কোনো উৎস থেকে দশ দিনার অতিরিক্ত দেয়, তবে তা আমার নিজস্ব অভিমত। অন্য ফকীহগণ বলেছেন: সওয়ার হওয়ার আগে হোক বা পরে, মালিক ভাড়াটিয়াকে নগদের অতিরিক্ত সামান্য বা অধিক কিছুই দেবে না। এতে কোনো কল্যাণ নেই; কেননা এটি এমন এক ঋণ যা মুনাফা টেনে আনে।
[ভাড়াটিয়ার দেউলিয়া হওয়া]
ভাড়াটিয়ার দেউলিয়া হওয়া প্রসঙ্গে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মক্কায় পৌঁছানোর জন্য কোনো পণ্য বহনের উদ্দেশ্যে একটি পশু ভাড়া করি, অতঃপর পথিমধ্যে কোনো একটি বিশ্রামস্থলে আমার কোনো পাওনাদার উপস্থিত হয়ে মালপত্রগুলো নিয়ে নিতে চায়?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মালিক তার পশুর ওপর থাকা মালপত্রের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য অধিকার লাভ করবেন যতক্ষণ না তিনি তার পাওনা বুঝে পান। আর পাওনাদারদের অধিকার রয়েছে গন্তব্যস্থল পর্যন্ত ওই মালপত্র বহনের সমপরিমাণ ভাড়ায় তা ভাড়া দেওয়ার।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পাওনাদাররা বলে: ‘আপনি যে স্থান পর্যন্ত মাল বহন করে এনেছেন সেই পরিমাণ ভাড়ার জন্য এই মালে অংশীদার হোন,’ কিন্তু মালিক বলেন: ‘না, বরং আমি মক্কা পর্যন্ত পূর্ণ ভাড়ার জন্য অংশীদার হব’?
তিনি বললেন: পাওনাদারদের সেই দাবি গ্রাহ্য হবে না। মালিক মক্কা পর্যন্ত পূর্ণ ভাড়া বুঝে না পাওয়া পর্যন্ত তার বহন করা সমস্ত মালের ওপর অগ্রগণ্য অধিকার রাখবেন, যদিও তিনি মাত্র একটি বিশ্রামস্থল পর্যন্ত তা বহন করে থাকেন। যদি তিনি মালপত্র হস্তগত করেন কিন্তু এখনও বহন শুরু না করেন, তবুও বিধান একই; পাওনাদারদের তুলনায় তিনিই এর ওপর অধিক হকদার। অনুরূপভাবে দর্জি, ধোপা, কামার, স্বর্ণকার এবং নিজ হাতে কাজ করেন এমন কারিগরদের ক্ষেত্রেও একই বিধান—যখন তারা মালপত্র গ্রহণ করে এবং এরপর মালের মালিক দেউলিয়া হয়ে যায় অথচ তাদের কোনো পারিশ্রমিক দেওয়া হয়নি, তখন তাদের হাতে থাকা মালের ওপর তারাই অধিক হকদার যতক্ষণ না তারা তাদের পূর্ণ পাওনা বুঝে পায় এবং কাজটি তাদের জিম্মায় থাকে।
তিনি বললেন: ভাড়াটিয়া যে দশ দিনার অতিরিক্ত দিচ্ছে তা দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তা যে একশ দিনার ফেরত পাচ্ছে তা থেকে সমন্বয় করে দেয়; কারণ এতে দিনার এবং ব্যবহারিক স্বত্ব দিনারের বিনিময়ে লেনদেনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে। আপনি কি দেখছেন না যে, সে ভাড়াটিয়ার নিকট থেকে তার সওয়ার হওয়ার অধিকার এবং দশ দিনার একশ দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করছে? এটি বৈধ নয়। তবে সে যদি ওই একশ দিনার থেকে দশ দিনার কমিয়ে ফেরত দেয়, তবে এতে ক্রয়-বিক্রয় অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং এটি এমন একজন ব্যক্তি যে তার ভাড়া থেকে ইকালা প্রদান করেছে এই শর্তে যে, ভাড়াটিয়া মালিকের জন্য দশ দিনার ছাড় দিয়েছে। এতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনুল কাসিম বলেন: মালিক ও ভাড়াটিয়ার বিষয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সবই ইমাম মালিকের বক্তব্য, কেবল এই ব্যাখ্যাটি ছাড়া যে—যদি ভাড়াটিয়া মালিককে তার ফেরত পাওয়া স্বর্ণমুদ্রা ছাড়া ভিন্ন কোনো উৎস থেকে দশ দিনার অতিরিক্ত দেয়, তবে তা আমার নিজস্ব অভিমত। অন্য ফকীহগণ বলেছেন: সওয়ার হওয়ার আগে হোক বা পরে, মালিক ভাড়াটিয়াকে নগদের অতিরিক্ত সামান্য বা অধিক কিছুই দেবে না। এতে কোনো কল্যাণ নেই; কেননা এটি এমন এক ঋণ যা মুনাফা টেনে আনে।
[ভাড়াটিয়ার দেউলিয়া হওয়া]
ভাড়াটিয়ার দেউলিয়া হওয়া প্রসঙ্গে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মক্কায় পৌঁছানোর জন্য কোনো পণ্য বহনের উদ্দেশ্যে একটি পশু ভাড়া করি, অতঃপর পথিমধ্যে কোনো একটি বিশ্রামস্থলে আমার কোনো পাওনাদার উপস্থিত হয়ে মালপত্রগুলো নিয়ে নিতে চায়?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মালিক তার পশুর ওপর থাকা মালপত্রের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য অধিকার লাভ করবেন যতক্ষণ না তিনি তার পাওনা বুঝে পান। আর পাওনাদারদের অধিকার রয়েছে গন্তব্যস্থল পর্যন্ত ওই মালপত্র বহনের সমপরিমাণ ভাড়ায় তা ভাড়া দেওয়ার।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পাওনাদাররা বলে: ‘আপনি যে স্থান পর্যন্ত মাল বহন করে এনেছেন সেই পরিমাণ ভাড়ার জন্য এই মালে অংশীদার হোন,’ কিন্তু মালিক বলেন: ‘না, বরং আমি মক্কা পর্যন্ত পূর্ণ ভাড়ার জন্য অংশীদার হব’?
তিনি বললেন: পাওনাদারদের সেই দাবি গ্রাহ্য হবে না। মালিক মক্কা পর্যন্ত পূর্ণ ভাড়া বুঝে না পাওয়া পর্যন্ত তার বহন করা সমস্ত মালের ওপর অগ্রগণ্য অধিকার রাখবেন, যদিও তিনি মাত্র একটি বিশ্রামস্থল পর্যন্ত তা বহন করে থাকেন। যদি তিনি মালপত্র হস্তগত করেন কিন্তু এখনও বহন শুরু না করেন, তবুও বিধান একই; পাওনাদারদের তুলনায় তিনিই এর ওপর অধিক হকদার। অনুরূপভাবে দর্জি, ধোপা, কামার, স্বর্ণকার এবং নিজ হাতে কাজ করেন এমন কারিগরদের ক্ষেত্রেও একই বিধান—যখন তারা মালপত্র গ্রহণ করে এবং এরপর মালের মালিক দেউলিয়া হয়ে যায় অথচ তাদের কোনো পারিশ্রমিক দেওয়া হয়নি, তখন তাদের হাতে থাকা মালের ওপর তারাই অধিক হকদার যতক্ষণ না তারা তাদের পূর্ণ পাওনা বুঝে পায় এবং কাজটি তাদের জিম্মায় থাকে।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٥١٠)