...যে আমি এটি আপনার জন্য তৈরি করেছি এবং আপনার কাছ থেকে এটি চুরি করা হয়নি? তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে মালিক (ইমাম মালিক) থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমার অভিমত হলো তারা উভয়েই শপথ গ্রহণ করবে, এরপর পণ্যের মালিককে বলা হবে: যদি আপনি চান তবে তাকে তার কাজের মজুরি প্রদান করুন এবং আপনার পণ্যটি গ্রহণ করুন। আর যদি তিনি অস্বীকার করেন, তবে কর্মীকে বলা হবে: তাকে তার পণ্যের মূল্য (কাজ করার পূর্বের অবস্থা অনুযায়ী) পরিশোধ করুন। যদি সে-ও অস্বীকার করে, তবে তারা সেই পণ্যে অংশীদার হবে; একজন তার কাজের মূল্যের অনুপাতে এবং অন্যজন কাজ হওয়ার পূর্বের পণ্যের মূল্যের অনুপাতে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই অপরজনের বিরুদ্ধে দাবিদার।
অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: তারা অংশীদার হবে না, বরং কর্মীই দাবিদার হিসেবে গণ্য হবে।
আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: অনুরূপভাবে যদি পণ্যের মালিক কর্মীকে বলে: 'তুমি এটি আমার থেকে চুরি করেছ', আর কর্মী বলে: 'বরং আপনিই আমাকে এটি তৈরির কাজ দিয়েছেন'? তিনি বললেন: এটি ঠিক তেমনই যা আমি আপনার কাছে পণ্যের মালিকের 'এটি আমার থেকে চুরি করা হয়েছে' বলার ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি। সুতরাং আমি মনে করি, যদি কারিগর ন্যায়পরায়ণ ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং চুরির সন্দেহে অভিযুক্ত হওয়ার মতো ব্যক্তি না হন, তবে যে ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে চুরির অভিযোগ এনেছে তাকে শাস্তি প্রদান করা উচিত। আর যদি সে এমন গুণের অধিকারী না হয়, তবে অভিযোগকারীর ওপর আমি কোনো শাস্তি দেখি না।
আমি বললাম: অনুরূপভাবে যদি আমি তার কাছে থাকা কিছু কামিজের ব্যাপারে দাবি করি যে এগুলো আমার চাদর ছিল এবং আমি তার সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করি, তবে কি সেলাই করা অবস্থায় সেগুলো নেওয়ার অধিকার আমার থাকবে? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি তাকে সেলাইয়ের মজুরি ফেরত দিচ্ছেন; অন্যথায় তাদের উভয়ের মধ্যকার ফয়সালা হবে ঠিক সেরকম যা আমি চুরির মাসআলায় আপনার কাছে বর্ণনা করেছি।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: না, তবে আমি ইমাম মালিক থেকে একজন তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমের ব্যাপারে স্মরণ রেখেছি, যে একজন ব্যক্তির কাছে একটি চাদর বিক্রি করেছিল। সেই ব্যক্তি পুনরায় অন্য একজনের কাছে, এরপর সে আবার অন্য একজনের কাছে এবং এভাবে ধারাবাহিকভাবে হাতবদল হতে হতে প্রত্যেকেই লাভ করল। এরপর শেষ ক্রেতা তার ছেলের খতনার অনুষ্ঠানে পরানোর জন্য সেটি রঙ করল। তখন মালিক (ইমাম মালিক) বললেন: তারা নিজেদের মধ্যে লব্ধ মুনাফা ফেরত দেবে। আর এতিমের কাছে সেই বিক্রয়লব্ধ অর্থের কিছুই দাবি করা যাবে না যদি সে তা খরচ করে ফেলে। চাদরটি সাদা (রঙবিহীন) অবস্থায় মূল্যায়ন করা হবে এবং রঙেরও মূল্যায়ন করা হবে। এরপর এতিম এবং রঙকারী সেই চাদরে অংশীদার হবে; একজন রঙের মূল্যের অনুপাতে এবং এতিম চাদরটির মূল্যের (রঙবিহীন অবস্থার) অনুপাতে। আর এতিম যে মূল্য গ্রহণ করেছিল তা বাতিল হয়ে যাবে, যদি না তা এখনো অবিকল বিদ্যমান থাকে—তবে তা সে ফেরত দেবে। এটি আপনাকে আপনার পূর্ববর্তী প্রশ্নগুলোর ব্যাপারে ইমাম মালিকের অভিমত বুঝিয়ে দেবে; কারণ এটি ঠিক ওই মাসআলার মতোই।
আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম বলেন: আমার মতে এতিমের বিক্রয় না-বেচার মতোই (অর্থাৎ অকার্যকর), আর একারণেই চাদরটি ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে।

আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: 'আমার এই দাঁতটি তুলে দাও এবং বিনিময়ে তোমাকে দশ দিরহাম দেব'। যখন সে দাঁতটি তুলে ফেলল, তখন যার দাঁত তোলা হয়েছে সে বলল: 'আমি তো তোমাকে এর পাশের দাঁতটি তুলতে বলেছিলাম, আর তুমি এমন এক দাঁত তুলেছ যা তোলার আদেশ আমি দিইনি'। তবে কি দাঁত উত্তোলনকারীর ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে? তিনি বললেন: উত্তোলনকারীর ওপর কোনো দায় নেই; কারণ সে সেটি তুলে ফেলেছে এবং যার দাঁত তোলা হয়েছে সে নিজেও জানত কোনটি তোলা হচ্ছে।
আমি বললাম: তবে কি উত্তোলনকারী নির্ধারিত মজুরি পাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; কারণ দাঁতের মালিক (ভুল দাঁত তোলার) দাবি করছে, যতক্ষণ না হাজ্জাম (দাঁত উত্তোলনকারী) নিজেই তাকে সত্যয়ন করে (অর্থাৎ ভুল স্বীকার করে)। যদি সে স্বীকার করে তবে গ্রাহকের ওপর মজুরি পরিশোধের দায় থাকবে না।