وَقَالَ: قَالَ غَيْرُهُ: الْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي الضَّيَاعِ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِجَارَةِ إلَّا مَا قَالَ: إنَّهُ انْتَفَعَ بِهِ. وَقَالَ أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ فِي رَجُلٍ اكْتَرَى جَفْنَةً فَقَالَ: إنَّهَا ضَاعَتْ. قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: هُوَ ضَامِنٌ إلَّا أَنْ تَقُومَ لَهُ بَيِّنَةٌ عَلَى الضَّيَاعِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَوْ فُسْطَاطًا شَهْرًا فَحَبَسْتُهُ هَذَا الشَّهْرَ فَلَمْ أَلْبَسْهُ أَيَكُونُ عَلَيَّ الْأَجْرُ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: عَلَيْكَ الْأَجْرُ.
قُلْتُ: فَإِنْ حَبَسَهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْإِجَارَةِ وَلَمْ يَلْبَسْهُ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: أَرَى عَلَيْهِ مِنْ الْإِجَارَةِ بِقَدْرِ حَبْسِهِ هَذِهِ الثِّيَابَ بِغَيْرِ لُبْسٍ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ لَبِسَ لِأَنَّهُ لَمْ يَلْبَسْ. وَقَالَ ابْنُ نَافِعٍ مِثْلَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: يَكُونُ عَلَيْهِ عَلَى حِسَابِ الْإِجَارَةِ الْأُولَى إذَا كَانَ مَعَهُ وَكَانَ صَاحِبُهُ يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ وَيَقْدِرُ الْمُسْتَأْجِرُ عَلَى رَدِّهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَا اسْتَأْجَرْت مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ مِثْلَ الْآنِيَةِ وَالْقُدُورِ وَالصِّحَافِ وَالْأَسْتَارِ وَالْقِبَابِ وَالْحِجَالِ وَمَتَاعِ الْجَسَدِ أَلَيْسَ ذَلِكَ جَائِزًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمًا إلَى اللَّيْلِ فَضَاعَ مِنِّي أَيَكُونُ عَلَيَّ ضَمَانٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا ضَمَانَ عَلَيْكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمَيْنِ فَلَبِسْتُهُ يَوْمًا فَضَاعَ مِنِّي فِي الْيَوْمِ الثَّانِي فَأَصَبْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَدَدْتُهُ عَلَى صَاحِبِهِ أَيَكُونُ عَلَيَّ أَجْرُ الْيَوْمِ الَّذِي ضَاعَ فِيهِ الثَّوْبُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا أَجْرَ عَلَيْهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي ضَاعَ فِيهِ الثَّوْبُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا عَلَيْهِ مِنْ الْأَجْرِ عَدَدُ الْأَيَّامِ الَّتِي لَمْ يَضِعْ الثَّوْبُ فِيهَا قَالَ: وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ الدَّابَّةِ يَتَكَارَاهَا الرَّجُلُ أَيَّامًا فَتَضِيعُ فِي بَعْضِ تِلْكَ الْأَيَّامِ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مِنْ الْأَجْرِ بِقَدْرِ الْأَيَّامِ الَّتِي لَمْ تَضِعْ الدَّابَّةُ فِيهَا. قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرَتْهُ امْرَأَةٌ لِتَلْبَسَهُ فَسُرِقَ مِنْهَا أَتَضْمَنُهُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا ضَمَانَ عَلَيْهَا وَهَذَا مِنْ الضَّيَاعِ الَّذِي فَسَّرْتُ لَكَ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ إنْ قَالَتْ: قَدْ غُصِبَ مِنِّي؟
قَالَ: نَعَمْ لَا يَضْمَنُ الْمُسْتَأْجِرُ إلَّا أَنْ يَتَعَدَّى أَوْ يُفَرِّطَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمًا إلَى اللَّيْلِ أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ أُعْطِيَهُ غَيْرِي
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَوْ فُسْطَاطًا شَهْرًا فَحَبَسْتُهُ هَذَا الشَّهْرَ فَلَمْ أَلْبَسْهُ أَيَكُونُ عَلَيَّ الْأَجْرُ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: عَلَيْكَ الْأَجْرُ.
قُلْتُ: فَإِنْ حَبَسَهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْإِجَارَةِ وَلَمْ يَلْبَسْهُ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: أَرَى عَلَيْهِ مِنْ الْإِجَارَةِ بِقَدْرِ حَبْسِهِ هَذِهِ الثِّيَابَ بِغَيْرِ لُبْسٍ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ لَبِسَ لِأَنَّهُ لَمْ يَلْبَسْ. وَقَالَ ابْنُ نَافِعٍ مِثْلَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: يَكُونُ عَلَيْهِ عَلَى حِسَابِ الْإِجَارَةِ الْأُولَى إذَا كَانَ مَعَهُ وَكَانَ صَاحِبُهُ يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ وَيَقْدِرُ الْمُسْتَأْجِرُ عَلَى رَدِّهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَا اسْتَأْجَرْت مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ مِثْلَ الْآنِيَةِ وَالْقُدُورِ وَالصِّحَافِ وَالْأَسْتَارِ وَالْقِبَابِ وَالْحِجَالِ وَمَتَاعِ الْجَسَدِ أَلَيْسَ ذَلِكَ جَائِزًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمًا إلَى اللَّيْلِ فَضَاعَ مِنِّي أَيَكُونُ عَلَيَّ ضَمَانٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا ضَمَانَ عَلَيْكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمَيْنِ فَلَبِسْتُهُ يَوْمًا فَضَاعَ مِنِّي فِي الْيَوْمِ الثَّانِي فَأَصَبْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَدَدْتُهُ عَلَى صَاحِبِهِ أَيَكُونُ عَلَيَّ أَجْرُ الْيَوْمِ الَّذِي ضَاعَ فِيهِ الثَّوْبُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا أَجْرَ عَلَيْهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي ضَاعَ فِيهِ الثَّوْبُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا عَلَيْهِ مِنْ الْأَجْرِ عَدَدُ الْأَيَّامِ الَّتِي لَمْ يَضِعْ الثَّوْبُ فِيهَا قَالَ: وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ الدَّابَّةِ يَتَكَارَاهَا الرَّجُلُ أَيَّامًا فَتَضِيعُ فِي بَعْضِ تِلْكَ الْأَيَّامِ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مِنْ الْأَجْرِ بِقَدْرِ الْأَيَّامِ الَّتِي لَمْ تَضِعْ الدَّابَّةُ فِيهَا. قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرَتْهُ امْرَأَةٌ لِتَلْبَسَهُ فَسُرِقَ مِنْهَا أَتَضْمَنُهُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا ضَمَانَ عَلَيْهَا وَهَذَا مِنْ الضَّيَاعِ الَّذِي فَسَّرْتُ لَكَ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ إنْ قَالَتْ: قَدْ غُصِبَ مِنِّي؟
قَالَ: نَعَمْ لَا يَضْمَنُ الْمُسْتَأْجِرُ إلَّا أَنْ يَتَعَدَّى أَوْ يُفَرِّطَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت ثَوْبًا أَلْبَسُهُ يَوْمًا إلَى اللَّيْلِ أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ أُعْطِيَهُ غَيْرِي
এবং তিনি বলেন: অন্য একজন বলেছেন যে, সম্পদ হারিয়ে যাওয়ার বিষয়ে ভাড়াটিয়ার দাবিই গ্রহণযোগ্য হবে এবং সে কেবল ততটুকুর ভাড়া প্রদান করবে যতটুকু সে ভোগ করেছে বলে স্বীকার করবে। আর আশহাব মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি একটি বড় পাত্র ভাড়া করল, এরপর সে দাবি করল যে সেটি হারিয়ে গেছে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: সে এর ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে, যতক্ষণ না সে সম্পদটি হারিয়ে যাওয়ার সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি এক মাসের জন্য একটি পোশাক বা তাবু ভাড়া করি এবং পুরো মাস তা আমার কাছে রেখে দিই কিন্তু পরিধান না করি, তবে কি আমার ওপর ভাড়া প্রযোজ্য হবে কি না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তোমাকে ভাড়া দিতে হবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি সে ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার পরও তা নিজের কাছে রেখে দেয় এবং পরিধান না করে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমার অভিমত হলো, পরিধান না করে কাপড়গুলো নিজের কাছে আটকে রাখার কারণে তাকে ভাড়া দিতে হবে, তবে তা পরিধানকারীর ভাড়ার সমান হবে না, কারণ সে তা পরিধান করেনি। ইবনে নাফিও অনুরূপ বলেছেন। অন্য একজন বলেছেন: পূর্বের ভাড়ার হার অনুযায়ী তাকে ভাড়া দিতে হবে, যদি সম্পদটি তার কাছে থাকে এবং মালিক তা ফেরত নিতে সক্ষম হয় এবং ভাড়াটিয়াও তা ফেরত দিতে সক্ষম হয়।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, ঘরের আসবাবপত্র যেমন তৈজসপত্র, ডেকচি, থালা, পর্দা, গম্বুজ সদৃশ তাবু, মশারি এবং শরীরের পোশাক-পরিচ্ছদ ভাড়া নেওয়া কি ইমাম মালিকের মতে বৈধ নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বৈধ।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি সকাল থেকে রাত পর্যন্ত একদিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি এবং সেটি আমার কাছ থেকে হারিয়ে যায়, তবে কি ইমাম মালিকের মতে আমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (জরিমানা) থাকবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী তোমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি দুই দিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি এবং একদিন পরিধান করার পর দ্বিতীয় দিনে সেটি হারিয়ে যায়, অতঃপর আমি সেটি খুঁজে পাই এবং মালিককে ফেরত দেই, তবে কি আমাকে সেই দিনের ভাড়া দিতে হবে যে দিন পোশাকটি হারিয়ে গিয়েছিল?
তিনি বললেন: যে দিন পোশাকটি হারিয়ে গিয়েছিল সে দিনের কোনো ভাড়া তার ওপর নেই; বরং সে কেবল ঐ দিনগুলোর ভাড়া দিবে যে দিনগুলোতে পোশাকটি হারানো অবস্থায় ছিল না। তিনি বলেন: এটি সেই পশুর ন্যায় যা কোনো ব্যক্তি কয়েক দিনের জন্য ভাড়া করল এবং তা কোনো এক দিন হারিয়ে গেল; এমতাবস্থায় সে কেবল ঐ দিনগুলোর ভাড়া দিবে যে দিনগুলোতে পশুটি হারানো ছিল না। তিনি বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো নারী পরিধানের জন্য কোনো পোশাক ভাড়া নেয় এবং তার কাছ থেকে সেটি চুরি হয়ে যায়, তবে কি সে এর ক্ষতিপূরণ দিবে কি না?
তিনি বললেন: তার ওপর কোনো জরিমানা নেই, আর এটি সেই হারিয়ে যাওয়ার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার নিকট ব্যাখ্যা করেছি।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: একইভাবে যদি সে বলে যে আমার কাছ থেকে এটি ছিনতাই করা হয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ভাড়াটিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত দায়ী হবে না যতক্ষণ না সে সীমালঙ্ঘন করে বা অবহেলা করে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি সকাল থেকে রাত পর্যন্ত একদিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি, তবে কি আমার জন্য তা অন্য কাউকে দেওয়া বৈধ হবে...
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি এক মাসের জন্য একটি পোশাক বা তাবু ভাড়া করি এবং পুরো মাস তা আমার কাছে রেখে দিই কিন্তু পরিধান না করি, তবে কি আমার ওপর ভাড়া প্রযোজ্য হবে কি না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তোমাকে ভাড়া দিতে হবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি সে ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার পরও তা নিজের কাছে রেখে দেয় এবং পরিধান না করে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমার অভিমত হলো, পরিধান না করে কাপড়গুলো নিজের কাছে আটকে রাখার কারণে তাকে ভাড়া দিতে হবে, তবে তা পরিধানকারীর ভাড়ার সমান হবে না, কারণ সে তা পরিধান করেনি। ইবনে নাফিও অনুরূপ বলেছেন। অন্য একজন বলেছেন: পূর্বের ভাড়ার হার অনুযায়ী তাকে ভাড়া দিতে হবে, যদি সম্পদটি তার কাছে থাকে এবং মালিক তা ফেরত নিতে সক্ষম হয় এবং ভাড়াটিয়াও তা ফেরত দিতে সক্ষম হয়।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, ঘরের আসবাবপত্র যেমন তৈজসপত্র, ডেকচি, থালা, পর্দা, গম্বুজ সদৃশ তাবু, মশারি এবং শরীরের পোশাক-পরিচ্ছদ ভাড়া নেওয়া কি ইমাম মালিকের মতে বৈধ নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বৈধ।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি সকাল থেকে রাত পর্যন্ত একদিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি এবং সেটি আমার কাছ থেকে হারিয়ে যায়, তবে কি ইমাম মালিকের মতে আমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা (জরিমানা) থাকবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী তোমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি দুই দিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি এবং একদিন পরিধান করার পর দ্বিতীয় দিনে সেটি হারিয়ে যায়, অতঃপর আমি সেটি খুঁজে পাই এবং মালিককে ফেরত দেই, তবে কি আমাকে সেই দিনের ভাড়া দিতে হবে যে দিন পোশাকটি হারিয়ে গিয়েছিল?
তিনি বললেন: যে দিন পোশাকটি হারিয়ে গিয়েছিল সে দিনের কোনো ভাড়া তার ওপর নেই; বরং সে কেবল ঐ দিনগুলোর ভাড়া দিবে যে দিনগুলোতে পোশাকটি হারানো অবস্থায় ছিল না। তিনি বলেন: এটি সেই পশুর ন্যায় যা কোনো ব্যক্তি কয়েক দিনের জন্য ভাড়া করল এবং তা কোনো এক দিন হারিয়ে গেল; এমতাবস্থায় সে কেবল ঐ দিনগুলোর ভাড়া দিবে যে দিনগুলোতে পশুটি হারানো ছিল না। তিনি বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো নারী পরিধানের জন্য কোনো পোশাক ভাড়া নেয় এবং তার কাছ থেকে সেটি চুরি হয়ে যায়, তবে কি সে এর ক্ষতিপূরণ দিবে কি না?
তিনি বললেন: তার ওপর কোনো জরিমানা নেই, আর এটি সেই হারিয়ে যাওয়ার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনার নিকট ব্যাখ্যা করেছি।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: একইভাবে যদি সে বলে যে আমার কাছ থেকে এটি ছিনতাই করা হয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ভাড়াটিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত দায়ী হবে না যতক্ষণ না সে সীমালঙ্ঘন করে বা অবহেলা করে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি সকাল থেকে রাত পর্যন্ত একদিন পরিধানের জন্য একটি পোশাক ভাড়া করি, তবে কি আমার জন্য তা অন্য কাউকে দেওয়া বৈধ হবে...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٤٢٧)