ইমাম মালিকের মতানুসারে কি সে এটি পরিধান করতে পারবে? তিনি বললেন: তোমার জন্য এটি অন্যকে দেওয়া সমীচীন নয়; কারণ মালিক কেবল তোমার বিশ্বস্ততার ওপর সন্তুষ্ট হয়ে তা দিয়েছিলেন, আর ব্যবহারের ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যদি তোমার কাছে থাকা অবস্থায় এটি নষ্ট হয়ে যেত, তবে তোমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা বা ক্ষতিপূরণ থাকত না; কিন্তু যদি তুমি এটি অন্য কাউকে দিয়ে দাও এবং সেটি নষ্ট হয়, তবে তুমি এর জন্য দায়ী হবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে স্মরণ করছেন?
তিনি বললেন: মালিকের বক্তব্য হিসেবে এটি আমার স্মরণে নেই। তবে মালিক কোনো ব্যক্তি কর্তৃক পশু ভাড়া নিয়ে তা অন্যের কাছে পুনরায় ভাড়া দেওয়া অপছন্দ করতেন; কারণ পশুর মালিক হয়তো ভাড়াটিয়ার বিশ্বস্ততা ও রক্ষণাবেক্ষণের গুণের কারণেই তাকে ভাড়া দিয়েছিল। সুতরাং তার জন্য এটি অন্যকে ভাড়া দেওয়ার অধিকার নেই। কিন্তু ভাড়াটিয়া যদি মারা যায়, তবে পশুটি সমপরিমাণ ভাড়ায় পুনরায় ভাড়া দেওয়া যেতে পারে। মালিক জীবনদ্দশায় এটি অপছন্দ করতেন। তাই আমি পোশাকের বিষয়টিও জীবন ও মৃত্যুর ক্ষেত্রে পশুর ভাড়ার বর্ণনার অনুরূপ মনে করি যা আমি তোমার কাছে ব্যক্ত করেছি। তিনি বললেন: মালিক আরও বলেছেন: যদি ভাড়াটিয়া কোথাও অবস্থান করার সিদ্ধান্ত নেয় (সফর না করে), তবে কি তার জন্য সেটি ভাড়া দেওয়া বৈধ হবে?
তিনি বললেন: মালিক কেবল বিশ্বস্ততার খাতিরে এটি অপছন্দ করেছেন। তবে সে যদি তা ভাড়া দেয় এবং সেটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে দায়ী হবে না যদি সে নিজের মতো সমপর্যায়ের অবস্থা, বিশ্বস্ততা ও ব্যবহারের ভারবহন ক্ষমতার অধিকারী কারো কাছে ভাড়া দিয়ে থাকে। আর এ সবই ইমাম মালিকের অভিমত।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি স্বর্ণের অলংকার স্বর্ণের বিনিময়ে অথবা রুপার অলংকার রুপার বিনিময়ে ভাড়া নিই, তবে কি তা বৈধ হবে কি না? তিনি বললেন: মালিকের মতানুসারে এতে কোনো অসুবিধা নেই। মালিক একবার একে বৈধ বলেছেন এবং অন্যবার বিষয়টিকে ভারি বা সংশয়পূর্ণ মনে করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে স্পষ্ট হারাম মনে করি না, তবে অলংকার ভাড়া দেওয়া মানুষের সাধারণ স্বভাবজাত বিষয় নয়; তবুও আমি এতে কোনো দোষ দেখি না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মক্কা পর্যন্ত যাতায়াতের জন্য একটি তাঁবু ভাড়া নিই এবং তা অন্যের কাছে পুনরায় ভাড়া দিই, তবে কি ইমাম মালিকের মতে তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: যদি তুমি তা তোমার মতো সমপর্যায়ের অবস্থা ও বিশ্বস্ততা সম্পন্ন ব্যক্তির কাছে ভাড়া দাও এবং তাঁবুতে তার ব্যবহার তোমার ব্যবহারের মতোই হয় এবং তাঁবুর প্রতি তার প্রয়োজনীয়তা তোমার মতোই হয়, তবে আমার মতে এই ভাড়া বৈধ। ইবনুল ওয়াহাব মালিক ইবনে আনাস, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এবং ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেন, তারা ইবনে শিহাবকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে একটি ঘর ভাড়া নেয় এবং এরপর সে যা দিয়ে ভাড়া নিয়েছিল তার চেয়ে অধিক মূল্যে তা পুনরায় ভাড়া দেয়। ইবনে শিহাব বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি আরও বললেন: একদল আলেম আমাকে আবু যিনাদ, ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফি এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ পশু এবং নৌকার ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। লাইস ইবনে সাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা মদিনার একদল আলেমকে পেয়েছি যারা দাস, নৌকা এবং ঘরবাড়ির ভাড়ার অতিরিক্ত মুনাফাতে কোনো দোষ দেখতেন না।
লাইস বলেন: ইয়াহইয়াকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে জমি ভাড়া নেয় এবং মুনাফার বিনিময়ে তা পুনরায় ভাড়া দেয়; ইয়াহইয়া বললেন: এটিও সেই হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো বাহন বা ঘর ভাড়া নেয় এবং এরপর তা মুনাফায় হস্তান্তর করে; আবু যিনাদ বললেন: আমি এতে কোনো দোষ দেখি না।