إيَّاهَا فَافْتَرَقْنَا قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَهَا أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ إنَّمَا هَذَا حَطٌّ وَهُوَ جَائِزٌ.
[لَهُ عَلَى رَجُل دَيْنٌ فَيُصَالِحُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِهِ وَيَفْتَرِقَانِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ مَنْ تَسْلِيفٍ فَيُصَالِحُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِهِ وَيَفْتَرِقَانِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ دَيْنًا مِنْ سَلَمٍ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أُصَالِحَهُ عَلَى رَأْسِ مَالِي فَأُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَ؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: لِمَ؟
قَالَ: لِأَنَّ هَذَا مِنْ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَسْلَمْتُ إلَى رَجُلٍ فِي طَعَامٍ فَصَالَحْتُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِي فَافْتَرَقْنَا قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ.
[لَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ دَيْنًا جِيَادًا فَيُصَالَحُ عَلَى أَخَذَهَا زُيُوفًا]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ أَلْفُ دِرْهَمٍ دَيْنًا جِيَادًا فَيُصَالَحُ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ مَكَانَهَا زُيُوفًا أَوْ مُبَهْرَجَةً.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ جِيَادٍ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ آخُذَ مَكَانَهَا زُيُوفًا أَوْ مُبَهْرَجَةً فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ لَا يُنْفِقُ الرَّجُلُ الزُّيُوفَ هَذِهِ الَّتِي فِيهَا النُّحَاسُ الْمَحْمُولُ عَلَيْهَا.
قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ بَيَّنَهَا أَيْضًا، فَلَا أُحِبُّ أَنْ يَشْتَرِيَ بِهَا وَلَا يَبِيعَ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَلَا أَعْلَمُ الَّذِي كُرِهَ مِنْ شِرَائِهَا وَمِنْ بَيْعِهَا إلَّا مِنْ الصَّيَارِفَةِ فَلَا أَدْرِي أَكُرِهَ بَيْعُهَا لِجَمِيعِ النَّاسِ أَمْ لَا، وَاَلَّذِي سَأَلْتُهُ عَنْهُ فِي الصَّيَارِفَةِ؟
قَالَ مَالِكٌ وَأَرَى أَنْ يُقَطِّعَهَا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ أَرَى هَذَا الصُّلْحَ جَائِزًا إذَا كَانَ لَا يُقَرِّبُهَا أَحَدٌ وَكَانَ يَأْخُذُهَا فَيُقَطِّعُهَا.
[لَهُ عَلَى رَجُل دَيْنٌ فَجَحَدُهُ فَصَالِحُهُ عَلَى عَبْدٍ فَأَرَادَ بَيْعَهُ مُرَابَحَةً]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ فَيَجْحَدُهُ إيَّاهُ فَيُصَالِحُهُ مِنْهُ عَلَى عَبْدٍ فَيُرِيدُ أَنْ يَبِيعَهُ مُرَابَحَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ مَالًا فَيَجْحَدُنِي فَصَالَحَنِي مِنْ ذَلِكَ عَلَى عَبْدٍ وَقَبَضْتُهُ أَيَجُوزُ أَنْ أَبِيعَهُ مُرَابَحَةً فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي عَبْدٍ اشْتَرَاهُ سَيِّدُهُ بِدَنَانِيرَ فَنَقَدَهُ فِي تِلْكَ الدَّنَانِيرِ غَيْرَهَا: لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ مُرَابَحَةً حَتَّى يُبَيِّنَ مَا نَقَدَ، وَأَنَا لَا أَرَى
قَالَ: نَعَمْ إنَّمَا هَذَا حَطٌّ وَهُوَ جَائِزٌ.
[لَهُ عَلَى رَجُل دَيْنٌ فَيُصَالِحُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِهِ وَيَفْتَرِقَانِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ مَنْ تَسْلِيفٍ فَيُصَالِحُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِهِ وَيَفْتَرِقَانِ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ دَيْنًا مِنْ سَلَمٍ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أُصَالِحَهُ عَلَى رَأْسِ مَالِي فَأُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَ؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: لِمَ؟
قَالَ: لِأَنَّ هَذَا مِنْ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَسْلَمْتُ إلَى رَجُلٍ فِي طَعَامٍ فَصَالَحْتُهُ عَلَى رَأْسِ مَالِي فَافْتَرَقْنَا قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ.
[لَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ دَيْنًا جِيَادًا فَيُصَالَحُ عَلَى أَخَذَهَا زُيُوفًا]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ أَلْفُ دِرْهَمٍ دَيْنًا جِيَادًا فَيُصَالَحُ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ مَكَانَهَا زُيُوفًا أَوْ مُبَهْرَجَةً.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ أَلْفَ دِرْهَمٍ جِيَادٍ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ آخُذَ مَكَانَهَا زُيُوفًا أَوْ مُبَهْرَجَةً فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ لَا يُنْفِقُ الرَّجُلُ الزُّيُوفَ هَذِهِ الَّتِي فِيهَا النُّحَاسُ الْمَحْمُولُ عَلَيْهَا.
قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ بَيَّنَهَا أَيْضًا، فَلَا أُحِبُّ أَنْ يَشْتَرِيَ بِهَا وَلَا يَبِيعَ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَلَا أَعْلَمُ الَّذِي كُرِهَ مِنْ شِرَائِهَا وَمِنْ بَيْعِهَا إلَّا مِنْ الصَّيَارِفَةِ فَلَا أَدْرِي أَكُرِهَ بَيْعُهَا لِجَمِيعِ النَّاسِ أَمْ لَا، وَاَلَّذِي سَأَلْتُهُ عَنْهُ فِي الصَّيَارِفَةِ؟
قَالَ مَالِكٌ وَأَرَى أَنْ يُقَطِّعَهَا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ أَرَى هَذَا الصُّلْحَ جَائِزًا إذَا كَانَ لَا يُقَرِّبُهَا أَحَدٌ وَكَانَ يَأْخُذُهَا فَيُقَطِّعُهَا.
[لَهُ عَلَى رَجُل دَيْنٌ فَجَحَدُهُ فَصَالِحُهُ عَلَى عَبْدٍ فَأَرَادَ بَيْعَهُ مُرَابَحَةً]
فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ فَيَجْحَدُهُ إيَّاهُ فَيُصَالِحُهُ مِنْهُ عَلَى عَبْدٍ فَيُرِيدُ أَنْ يَبِيعَهُ مُرَابَحَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ لِي عَلَى رَجُلٍ مَالًا فَيَجْحَدُنِي فَصَالَحَنِي مِنْ ذَلِكَ عَلَى عَبْدٍ وَقَبَضْتُهُ أَيَجُوزُ أَنْ أَبِيعَهُ مُرَابَحَةً فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي عَبْدٍ اشْتَرَاهُ سَيِّدُهُ بِدَنَانِيرَ فَنَقَدَهُ فِي تِلْكَ الدَّنَانِيرِ غَيْرَهَا: لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ مُرَابَحَةً حَتَّى يُبَيِّنَ مَا نَقَدَ، وَأَنَا لَا أَرَى
তা, তবে আমি তা গ্রহণ করার পূর্বেই আমরা পৃথক হয়ে গেলাম। ইমাম মালিকের মতানুসারে কি এটি বৈধ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি কেবল একটি পাওনা বা হক হ্রাস করা, আর তা বৈধ।
[কারো কাছে পাওনা ঋণ রয়েছে, অতঃপর সে মূলধনের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করল এবং কবজা করার পূর্বেই তারা পৃথক হয়ে গেল]
কোনো ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির অগ্রিম প্রদানকৃত ঋণ পাওনা ছিল, অতঃপর সে তার সাথে মূলধনের বিনিময়ে মীমাংসা করল এবং তারা কবজা করার পূর্বেই পৃথক হয়ে গেল। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে সালাম (অগ্রিম ক্রয়) বাবদ আমার ঋণ পাওনা থাকে, তবে কি আমার জন্য তার সাথে মূলধনের বিনিময়ে মীমাংসা করা এবং কবজা করার আগেই পৃথক হওয়া সমীচীন হবে?
তিনি বললেন: এটি বৈধ নয়।
আমি বললাম: কেন?
তিনি বললেন: কারণ এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ (বায় আল-কালী বিল-কালী) এর অন্তর্ভুক্ত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে খাদ্যদ্রব্যের জন্য অগ্রিম অর্থ প্রদান করি (সালাম চুক্তি করি), অতঃপর মূলধনের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করি এবং আমরা কবজা করার পূর্বেই পৃথক হয়ে যাই, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি এটি বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতানুসারে এটি বৈধ নয়।
[কারো নিকট উত্তম মানের এক হাজার দিরহাম ঋণ পাওনা রয়েছে, অতঃপর সে তা নিম্নমানের দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করার বিনিময়ে মীমাংসা করল]
কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির এক হাজার উত্তম মানের দিরহাম ঋণ ছিল, অতঃপর সে তার পরিবর্তে নিম্নমানের বা কৃত্রিম দিরহাম গ্রহণ করার শর্তে মীমাংসা করল।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে আমার এক হাজার উত্তম মানের দিরহাম পাওনা থাকে, তবে কি ইমাম মালিকের মতানুসারে তার পরিবর্তে নিম্নমানের বা কৃত্রিম দিরহাম গ্রহণ করা আমার জন্য সঠিক হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, কোনো ব্যক্তি যেন এমন নিম্নমানের দিরহাম লেনদেনে ব্যবহার না করে যাতে তামা মিশ্রিত রয়েছে।
ইমাম মালিক আরও বলেছেন, যদিও সে এর অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেয়, তবুও আমি এটি দিয়ে ক্রয় বা বিক্রয় করা পছন্দ করি না।
ইবনুল কাসিম বলেন: মুদ্রা বিনিময়কারীদের নিকট এটি ক্রয়-বিক্রয় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণ আমার জানা নেই। তবে আমি জানি না এটি সকল মানুষের জন্যই অপছন্দনীয় কি না, আর আমি তাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম তা মুদ্রা বিনিময়কারীদের ব্যাপারেই ছিল।
ইমাম মালিক বলেন: আমি মনে করি সেগুলো টুকরো টুকরো করে অকেজো করে দেওয়া উচিত।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি এই মীমাংসা তখনই বৈধ হবে যখন অন্য কেউ তা ব্যবহার করবে না এবং সে তা গ্রহণ করবে কেবল টুকরো টুকরো করে ফেলার জন্য।
[কারো নিকট ঋণ পাওনা ছিল কিন্তু সে তা অস্বীকার করল, অতঃপর সে এক দাসের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করল এবং সে তা লাভসহ (মুরাবাহা) বিক্রি করতে চাইল]
কোনো ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির ঋণ পাওনা ছিল কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে, অতঃপর সে তার পরিবর্তে এক দাসের বিনিময়ে মীমাংসা করল এবং সে তা লাভসহ (মুরাবাহা) বিক্রি করতে চাইল। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির নিকট আমার অর্থ পাওনা থাকে এবং সে তা অস্বীকার করে, এরপর সে সেই পাওনার বিপরীতে এক দাসের বিনিময়ে আমার সাথে মীমাংসা করে এবং আমি তা কবজা করি, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি আমার জন্য তা মুরাবাহা পদ্ধতিতে বিক্রি করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক এমন এক দাসের বিষয়ে বলেছেন যাকে তার মালিক দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছিল, কিন্তু পরিশোধের সময় সেই নির্দিষ্ট দিনার ছাড়া অন্য কিছু প্রদান করেছে: তা মুরাবাহা হিসেবে বিক্রি করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে কী প্রদান করেছে তা স্পষ্ট করে। আর আমি মনে করি না...
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি কেবল একটি পাওনা বা হক হ্রাস করা, আর তা বৈধ।
[কারো কাছে পাওনা ঋণ রয়েছে, অতঃপর সে মূলধনের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করল এবং কবজা করার পূর্বেই তারা পৃথক হয়ে গেল]
কোনো ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির অগ্রিম প্রদানকৃত ঋণ পাওনা ছিল, অতঃপর সে তার সাথে মূলধনের বিনিময়ে মীমাংসা করল এবং তারা কবজা করার পূর্বেই পৃথক হয়ে গেল। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে সালাম (অগ্রিম ক্রয়) বাবদ আমার ঋণ পাওনা থাকে, তবে কি আমার জন্য তার সাথে মূলধনের বিনিময়ে মীমাংসা করা এবং কবজা করার আগেই পৃথক হওয়া সমীচীন হবে?
তিনি বললেন: এটি বৈধ নয়।
আমি বললাম: কেন?
তিনি বললেন: কারণ এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ (বায় আল-কালী বিল-কালী) এর অন্তর্ভুক্ত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে খাদ্যদ্রব্যের জন্য অগ্রিম অর্থ প্রদান করি (সালাম চুক্তি করি), অতঃপর মূলধনের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করি এবং আমরা কবজা করার পূর্বেই পৃথক হয়ে যাই, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি এটি বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতানুসারে এটি বৈধ নয়।
[কারো নিকট উত্তম মানের এক হাজার দিরহাম ঋণ পাওনা রয়েছে, অতঃপর সে তা নিম্নমানের দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করার বিনিময়ে মীমাংসা করল]
কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির এক হাজার উত্তম মানের দিরহাম ঋণ ছিল, অতঃপর সে তার পরিবর্তে নিম্নমানের বা কৃত্রিম দিরহাম গ্রহণ করার শর্তে মীমাংসা করল।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে আমার এক হাজার উত্তম মানের দিরহাম পাওনা থাকে, তবে কি ইমাম মালিকের মতানুসারে তার পরিবর্তে নিম্নমানের বা কৃত্রিম দিরহাম গ্রহণ করা আমার জন্য সঠিক হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, কোনো ব্যক্তি যেন এমন নিম্নমানের দিরহাম লেনদেনে ব্যবহার না করে যাতে তামা মিশ্রিত রয়েছে।
ইমাম মালিক আরও বলেছেন, যদিও সে এর অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেয়, তবুও আমি এটি দিয়ে ক্রয় বা বিক্রয় করা পছন্দ করি না।
ইবনুল কাসিম বলেন: মুদ্রা বিনিময়কারীদের নিকট এটি ক্রয়-বিক্রয় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণ আমার জানা নেই। তবে আমি জানি না এটি সকল মানুষের জন্যই অপছন্দনীয় কি না, আর আমি তাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম তা মুদ্রা বিনিময়কারীদের ব্যাপারেই ছিল।
ইমাম মালিক বলেন: আমি মনে করি সেগুলো টুকরো টুকরো করে অকেজো করে দেওয়া উচিত।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি এই মীমাংসা তখনই বৈধ হবে যখন অন্য কেউ তা ব্যবহার করবে না এবং সে তা গ্রহণ করবে কেবল টুকরো টুকরো করে ফেলার জন্য।
[কারো নিকট ঋণ পাওনা ছিল কিন্তু সে তা অস্বীকার করল, অতঃপর সে এক দাসের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করল এবং সে তা লাভসহ (মুরাবাহা) বিক্রি করতে চাইল]
কোনো ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির ঋণ পাওনা ছিল কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে, অতঃপর সে তার পরিবর্তে এক দাসের বিনিময়ে মীমাংসা করল এবং সে তা লাভসহ (মুরাবাহা) বিক্রি করতে চাইল। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির নিকট আমার অর্থ পাওনা থাকে এবং সে তা অস্বীকার করে, এরপর সে সেই পাওনার বিপরীতে এক দাসের বিনিময়ে আমার সাথে মীমাংসা করে এবং আমি তা কবজা করি, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি আমার জন্য তা মুরাবাহা পদ্ধতিতে বিক্রি করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক এমন এক দাসের বিষয়ে বলেছেন যাকে তার মালিক দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছিল, কিন্তু পরিশোধের সময় সেই নির্দিষ্ট দিনার ছাড়া অন্য কিছু প্রদান করেছে: তা মুরাবাহা হিসেবে বিক্রি করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে কী প্রদান করেছে তা স্পষ্ট করে। আর আমি মনে করি না...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٣٩٣)