যদি উভয়কে নির্দিষ্ট মেয়াদে দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করে, তবে বিক্রেতা নগদে কিছু দিরহামের বিনিময়ে তার সাথে আপস-নিষ্পত্তি করায় কোনো কল্যাণ নেই—যদি বিক্রয়টি নির্দিষ্ট মেয়াদে দিরহাম বা দিনারের বিনিময়ে হয়ে থাকে। কারণ, এটি এমন এক ব্যক্তির সমতুল্য যে নগদে একজন দাস ও কিছু দিরহাম ক্রয় করল বাকিতে দিরহাম বা দিনারের বিনিময়ে, যখন দাসটি বিদ্যমান থাকে এবং বিনষ্ট না হয়। আর যদি দাসটি মুক্তি প্রদান, তদ্বীর (মৃত্যুর পর মুক্তির চুক্তি) বা মৃত্যুর কারণে হাতছাড়া হয়ে গিয়ে থাকে, তবে নগদে দিরহামের বিনিময়ে তার সাথে আপস-নিষ্পত্তি করা বৈধ হবে না; কারণ এটি যেন তাকে নগদে কিছু দিরহাম ঋণ প্রদান করল যা সে তার ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলে তাকে ফেরত দেবে। বরং নিয়ম হলো, বিক্রেতা যে ত্রুটিটি গোপন করেছিল তার সমপরিমাণ মূল্য ওই মেয়াদী ঋণ থেকে কমিয়ে দেওয়া।

‌‌[নির্দিষ্ট মেয়াদে দাস বিক্রয় করার পর সকল ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির আপস-নিষ্পত্তি প্রসঙ্গে]
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার বর্ণনায় রয়েছে যে, সে নির্দিষ্ট মেয়াদে একজন দাস বিক্রয় করল, অতঃপর সে (বিক্রেতা) ক্রেতার কাছে এসে দাসের প্রতিটি ত্রুটির বিপরীতে নির্দিষ্ট দিরহাম প্রদানের বিনিময়ে আপস-নিষ্পত্তি করল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার এক ক্রীতদাসকে এক ব্যক্তির কাছে বিক্রয় করি এবং পরে তাকে নির্দিষ্ট দিরহাম প্রদানের মাধ্যমে দাসের সকল ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির আপস-নিষ্পত্তি করি, তবে ইমাম মালিকের রহ. মতে কি তা জায়েজ হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে একটি পশু ক্রয় করে এবং বিক্রেতা তাকে বলে যে, 'আমি আপনার কাছ থেকে এর প্রতিটি ত্রুটি এত এত বিনিময়ে কিনে নিচ্ছি (অর্থাৎ ত্রুটি থাকলেও যেন ফেরত না দেয় সে জন্য মূল্য ফেরত দেওয়া)'; ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: এটি তাকে কোনো উপকার দেবে না। যদি ক্রেতা কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, তবে সে তা ফেরত দিতে পারবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি ক্রেতা বলে: 'আমি আপনার কাছ থেকে এর পা ও হাতের প্রতিটি স্পর্শকাতর রোগ বা ত্রুটি এত এত বিনিময়ে কিনে নিচ্ছি (অর্থাৎ দায়মুক্তি দিচ্ছি)', তবে ইমাম মালিকের রহ. মতে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: যদি সেটি পরিচিত, প্রকাশ্য ও বিদ্যমান কোনো ত্রুটি হয় এবং তার ভিত্তিতে দায়মুক্তি নেওয়া হয়, তবে তা জায়েজ। অন্যথায় তা জায়েজ হবে না।

‌‌[এক ব্যক্তির ঋণ অন্য ব্যক্তি পরিশোধের আপস-নিষ্পত্তি করা এবং 'আমি জামিনদার' কথাটি না বলা]
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার অন্য এক ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা রয়েছে, অতঃপর তৃতীয় এক ব্যক্তি সেই ঋণের বিষয়ে আপস-নিষ্পত্তি করল কিন্তু সে তাকে বলল না যে 'আমি জামিনদার'; এমতাবস্থায় সে কি জামিনদার হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর কি আপস-নিষ্পত্তি অনুযায়ী অর্থ পরিশোধ করা ওয়াজিব হবে? আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির ঋণের ব্যাপারে আপস-নিষ্পত্তি করতে গিয়ে পাওনাদারকে বলে: 'আসুন, অমুকের কাছে আপনার যে পাওনা রয়েছে সে বিষয়ে আমি আপনার সাথে এত এত বিনিময়ে রফা বা আপস করছি', কিন্তু সে তাকে বলেনি যে 'আমি আপনার জন্য জামিনদার', তবে কি সে জামিনদার বলে গণ্য হবে অথচ সে জামিন হওয়ার কথা উল্লেখ করেনি?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে এক লোকের কাছে এসে তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট জিনিসের বিনিময়ে আপস-নিষ্পত্তি করেছে; ইমাম মালিক রহ. তার ওপর সেই আপস-নিষ্পত্তিকে বাধ্যতামূলক করেছেন এবং স্ত্রীর পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি রফা করেছে, তার ওপর স্বামীর জন্য নির্ধারিত সেই মাল প্রদান করা আবশ্যক করেছেন, যদিও সে বলেনি যে 'আমি আপনার জন্য জামিনদার'। আপনার মাসআলাটিও তদ্রূপ, সে 'আমি জামিনদার' বলুক বা না বলুক তাতে কিছু যায় আসে না; যখনই সে আপস-নিষ্পত্তি করেছে তখনই তার দায়বদ্ধতা চলে এসেছে। কেননা সে যখন আপস-নিষ্পত্তি করল, তখন সে মূলত যার ওপর হক রয়েছে তার পক্ষ থেকে সেটি আদায়ের জিম্মাদারী গ্রহণ করল।

‌‌[এক ব্যক্তির নিকট এক হাজার দিরহাম পাওনা থাকলে তা একশ দিরহামে রফা করা এবং হস্তান্তরের পূর্বেই পৃথক হওয়া]
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে, অতঃপর সে তার সাথে একশ দিরহামের বিনিময়ে আপস-নিষ্পত্তি করল, কিন্তু সেই অর্থ হস্তগত করার আগেই তারা একে অপর থেকে পৃথক হয়ে গেল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে আমার নগদে এক হাজার দিরহাম পাওনা থাকে এবং আমি তার সাথে একশ দিরহামের বিনিময়ে আপস করি যা সে আমাকে প্রদান করবে...