আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি নিহত ব্যক্তির স্ত্রী এবং মা থাকে, তবে তাদের যে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা হয়েছে তাতে কি তারাও অংশীদার হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, প্রতিটি হত্যার রক্তপণ—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত, এমনকি যদি তারা দিয়াতের বিনিময়ে আপসও করে—তা মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নির্ধারিত ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) অনুযায়ী উত্তরাধিকারীদের মাঝে বণ্টনযোগ্য।
সাহনুন বলেন: ইবনে ওয়াহাব এবং আশহাব বলেছেন যে, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, আবুয যিনাদ, মালিক এবং আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের ক্ষেত্রে লাহি’আহ উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ ইবনে আবি ইমরান তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে অন্যকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে, আর আসাবাহরা (পিতার দিক থেকে নিকটাত্মীয়) দিয়াত গ্রহণ করতে রাজি হয়েছে; এই দিয়াত কি কেবল আসাবাহদের জন্যই নির্দিষ্ট নাকি তা সকল উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মিরাস হিসেবে বণ্টন হবে? সুলাইমান বললেন: তা উত্তরাধিকারীদের মধ্যে মিরাস হিসেবে বণ্টিত হবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যখন বিভিন্ন ব্যক্তি মিলে একজনকে আঘাত করে, তখন কি আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির অধিকার আছে যে সে যার সাথে ইচ্ছা আপস করবে, যার থেকে ইচ্ছা কিসাস গ্রহণ করবে এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, হত্যার বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী এটি বৈধ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কয়েকজন মানুষ মিলে ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উভয় হাত কেটে ফেলে, তবে মালিকের অভিমত অনুযায়ী আমি কি তাদের মধ্য থেকে যার সাথে ইচ্ছা আপস করতে পারব, যার হাত ইচ্ছা কাটতে পারব এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করতে পারব?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক হত্যার ক্ষেত্রে বলেছেন—অভিভাবকদের অধিকার রয়েছে তারা যার সাথে ইচ্ছা আপস করবে, যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবে এবং যাকে ইচ্ছা হত্যা করবে। আমার নিকট জখমের বিষয়টিও হত্যার মতোই।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য ব্যক্তির হাত কেটে ফেলে এবং হাত হারানো ব্যক্তিটি কিছু অর্থের বিনিময়ে তার সাথে আপস করে অর্থ গ্রহণ করে, কিন্তু পরে ওই হাত কাটার কারণেই সে মৃত্যুবরণ করে?
তিনি বললেন: আমরা ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে ভুলবশত অন্য ব্যক্তির মাথায় এমন এক আঘাত (মুদিহাহ) করেছে যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এরপর তারা আপস করেছে, কিন্তু পরবর্তীতে আঘাতটি মারাত্মক আকার ধারণ করে এবং সে মৃত্যুবরণ করে।
মালিক আমাদের বললেন: আমি এই ক্ষেত্রে কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) আবশ্যক মনে করি এবং নিহতের উত্তরাধিকারীরা অপরাধীর 'আকিলাহ' (রক্তের দায়ভার গ্রহণকারী গোষ্ঠী)-র নিকট থেকে পূর্ণ দিয়াত পাওয়ার হকদার হবে। আর অপরাধী ব্যক্তি পূর্বে আপস বাবদ যে অর্থ দিয়েছিল তা ফেরত নিয়ে নেবে; অর্থাৎ আপস বাতিল হয়ে যাবে এবং দিয়াতের ক্ষেত্রে সে তার বংশের একজন সাধারণ ব্যক্তির মতো বিবেচিত হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: ইচ্ছাকৃত হত্যার বিধানও অনুরূপ। সুতরাং আপনার প্রশ্নের ক্ষেত্রেও তাই হবে; যদি উত্তরাধিকারীরা কাসামাহর শপথ করতে চায় তবে তারা শপথ করবে এবং অপরাধীকে হত্যা করা হবে, আর পূর্বের আপস বাতিল হয়ে যাবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি তারা কাসামাহ করতে অস্বীকার করে অথবা অপরাধী বলে—'অপরাধটি এখন প্রাণনাশের পর্যায়ে পৌঁছেছে, সুতরাং আমার অর্থ আমাকে ফেরত দিন এবং আপনারা চাইলে আমাকে হত্যা করুন, কিন্তু আমার অর্থ আপনাদের জন্য বৈধ নয়'?
ইবনুল কাসিম বললেন: আমি মালিকের কাছ থেকে এই বিষয়ে আপনাকে যা বলেছি তার অতিরিক্ত কিছু শুনিনি। তবে অপরাধীর জন্য এমন দাবি করার অধিকার নেই। কারণ যদি তারা (উত্তরাধিকারীরা) কাসামাহ না করে, তবে হাত কাটার অপরাধটি বাতিল হয়ে যায় না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য ব্যক্তির হাত কাটে এবং আঘাতটি মারাত্মক রূপ নিয়ে তার মৃত্যু ঘটায়, তবে উত্তরাধিকারীরা চাইলে কাসামাহর মাধ্যমে তাকে হত্যা করতে পারে; আর তারা যদি তা করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের জন্য তার হাত কাটার অধিকার অবশিষ্ট থাকে।
ইবনুল কাসিম বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। একইভাবে, যে ব্যক্তি জখমের বিনিময়ে আপস করেছে, যদি হাত কাটা ব্যক্তিটি সেই জখমের কারণে মৃত্যুবরণ করে এবং তার উত্তরাধিকারীরা বলে—'আমরা কাসামাহ করব না', তবে হাত কাটার অপরাধটি বাতিল হবে না। তারা যদি কাসামাহ না করে তবে যে অর্থ তারা গ্রহণ করেছিল তা তাদের অধিকারেই থাকবে। আর যদি তারা কাসামাহ করতে চায়, তবে অর্থ ফেরত দিয়ে তারা হত্যা (কিসাস) করতে পারবে।