‌[পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি এমন ফলের বিনিময়ে ইচ্ছাকৃত অপরাধের আপস-নিষ্পত্তি]
পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি এমন ফলের বিনিময়ে ইচ্ছাকৃত অপরাধের আপস-নিষ্পত্তি প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো অপরাধ সংঘটন করে এবং তার সেই অপরাধের বিনিময়ে এমন ফলের ওপর আপস করে যার পরিপক্বতা এখনও প্রকাশ পায়নি, তবে কি এটি বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: না।
আমি বললাম: কেন (বৈধ হবে না)? অথচ সে তো তাকে কেবল ফল প্রদান করছে এবং নিজে কিছুই গ্রহণ করছে না; সে তাকে ফল দিচ্ছে এই শর্তে যে সে তার ওপর থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) মওকুফ করে দেবে?
তিনি বললেন: আমি যদি এটিকে বৈধ বলতাম, তবে পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি এমন ফলের বিনিময়ে বিবাহকেও বৈধ বলতাম। আপনি কি দেখেন না যে, ইমাম মালিক পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি এমন ফলের বিনিময়ে বিবাহের ক্ষেত্রে বলেছেন: এটি বৈধ নয়। যদি মিলনের (সহবাসের) পূর্বে বিষয়টি অবগত হওয়া যায়, তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি মিলনের পরে অবগত হওয়া যায়, তবে মহিলা মোহরে মিছল (অনুরূপ মোহর) পাবে। সুতরাং কিসাসের বিষয়টিও বিবাহের অনুরূপ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির ওপর ইচ্ছাকৃত অপরাধ করে এবং তার বিনিময়ে এমন ফলের ওপর আপস করে যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি, তবে কি এটি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এটি বৈধ নয়। আমি যদি এটিকে বৈধ বলতাম, তবে বিবাহকেও বৈধ বলতাম। ইমাম মালিক বিবাহ সম্পর্কে যা বলেছেন আমি তা আপনাকে জানিয়েছি যে, সেটি বৈধ নয়; সুতরাং কিসাসও বিবাহের মতোই।
আমি বললাম: তবে সে যদি পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি এমন ফলের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেয়, তবে কি এটি এমন ক্ষমা হিসেবে গণ্য হবে যাতে সে আর কিসাসে ফিরে যেতে পারবে না এবং বিষয়টি দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের দিকে গড়াবে—যেমনটি বিবাহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যে, যদি স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে তবে বিবাহ বাতিল হয় না বরং সে মোহরে মিছল পায় এবং বিবাহ বহাল থাকে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এ বিষয়ে এটাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। কারণ ক্ষমা কার্যকর হয়ে গেছে, তাই তাকে পুনরায় কিসাসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া যাবে না। তবে ইমাম মালিক ব্যতীত অন্য কেউ বলেছেন: কিসাসের ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তাপূর্ণ (গারার) আপস বিবাহের ক্ষেত্রে অনিশ্চয়তাপূর্ণ (গারার) বিষয়ের মতো নয়। কিসাস বরং খোলার (খুল্') মতো। আপনি কি দেখেন না যে, অনিশ্চয়তাপূর্ণ বিষয়ের বিনিময়ে খোলা বৈধ, কিন্তু বিবাহের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়? কারণ খোলার ক্ষেত্রে তার জন্য বৈধ যে, সে তার অধিকারে থাকা বিষয় অনিশ্চয়তার বিনিময়ে ছেড়ে দেবে, যা সে কোনো কিছু গ্রহণ না করেও ছেড়ে দিতে পারত। কিসাসও তদ্রূপ। কিন্তু বিবাহ এবং কিসাস গ্রহণ করার ক্ষেত্রে (অধিকার পাওয়ার ক্ষেত্রে) কোনো কিছু ছাড়া গ্রহণ করা যেমন বৈধ নয়, তেমনি অনিশ্চয়তাপূর্ণ কিছুর বিনিময়ে গ্রহণ করাও বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের অধিকারে থাকা বিষয় ছেড়ে দিচ্ছে, সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে কোনো কিছু গ্রহণ করছে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তির ওপর অন্য কোনো ব্যক্তির ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (কিসাস) পাওনা হয় এবং সে সেই রক্তের বিনিময়ে কোনো দাস বা পণ্যের ওপর আপস করে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি তার পাওনা ইচ্ছাকৃত হত্যার কিসাসের পরিবর্তে কোনো দাস বা পণ্যের বিনিময়ে আপস করল, অথবা কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এর বিনিময়ে খোলা করল, অথবা কোনো মহিলাকে এর বিনিময়ে বিবাহ করল, অতঃপর যে ব্যক্তি দাস বা পণ্যটি গ্রহণ করল সে তাতে কোনো ত্রুটি খুঁজে পেল, তবে কি তার জন্য সেটি ফেরত দেওয়া এবং তার মূল্য দাবি করার অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: যদি সেটি এমন ত্রুটি হয় যার কারণে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফেরত দেওয়া যায়, তবে আপনার উল্লিখিত এই মাসআলাতেও তার জন্য সেটি ফেরত দেওয়া এবং তার মূল্য দাবি করার অধিকার থাকবে।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের কথা?
তিনি বললেন: বিবাহের ক্ষেত্রে এটি তার অভিমত। আপনি কি দেখেন না যে, ইচ্ছাকৃত হত্যা এবং তালাক কোনো মাল (সম্পদ) নয়? যখন এই দুটির বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা হয় এবং তা হস্তচ্যুত বা ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণিত হয়, তখন সে সেই বস্তুটির মূল্য দাবি করবে, রক্তের মূল্য বা তালাকের মূল্য নয়; বরং যা দ্বারা আপস করা হয়েছিল তারই মূল্য ধর্তব্য হবে। আপনি কি দেখেন না যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার কোনো আর্থিক মূল্য নেই।