الْعَطَاءِ فَلَمْ يَرَ النَّاسُ بِذَلِكَ بَأْسًا، وَاللَّحْمُ وَكُلُّ مَا يُبَاعُ فِي الْأَسْوَاقِ مِمَّا يَتَبَايَعُ النَّاسُ بِهِ فَهُوَ كَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِأَمْرٍ مَعْرُوفٍ وَيُبَيِّنُ مَا يَأْخُذُ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنْ كَانَ الثَّمَنُ إلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ أَوْ إلَى الْعَطَاءِ إذَا كَانَ ذَلِكَ الْعَطَاءُ مَعْلُومًا مَأْمُونًا إذَا كَانَ يَشْرَعُ فِي أَخْذِ مَا اشْتَرَى وَلَمْ يَرَهُ مَالِكٌ مِنْ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَقَدْ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُجَبَّرِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا نَبْتَاعُ اللَّحْمَ كَذَا وَكَذَا رَطْلًا بِدِينَارٍ يَأْخُذُ كُلَّ يَوْمٍ كَذَا وَكَذَا، وَالثَّمَنُ إلَى الْعَطَاءِ فَلَمْ يَرَ أَحَدٌ ذَلِكَ دَيْنًا بِدَيْنٍ وَلَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت هَذِهِ الدَّارَ كُلَّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ وَلَمْ أُسَمِّ عَدَدَ الْأَذْرُعِ فَقُلْتُ: قِيسُوهَا فَقَدْ أَخَذْتهَا كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ قُلْتُ: قَدْ أَخَذْت هَذَا الثَّوْبَ كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ هَذِهِ الثِّيَابَ كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ فَقُلْتُ: اذْرَعُوهَا وَلَمْ أُسَمِّ الْأَذْرُعَ؟ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: أَرَى أَنَّ الدَّارَ جَائِزَةٌ وَالثِّيَابَ جَائِزَةٌ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت هَذَا الْأَثْوَابَ كُلُّ ثَوْبَيْنِ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ أَوْ هَذِهِ الْغَنَمَ كُلُّ شَاتَيْنِ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ فَأَصَبْتُ فِيهَا مِائَةَ ثَوْبٍ وَثَوْبًا أَوْ أَصَبْت فِي الْغَنَمِ مِائَةَ شَاةٍ وَشَاةٍ هَلْ يَلْزَمُنِي الشَّاةُ الْبَاقِيَةُ أَوْ الثَّوْبُ الْبَاقِي الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ آخَرُ؟ قَالَ: نَعَمْ يَلْزَمُكَ نِصْفُ الْعَشَرَةِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ قُلْتُ: أَشْتَرِي مِنْكَ هَذِهِ الْغَنَمَ كُلُّ شَاتَيْنِ بِدِينَارٍ أَوْ كُلُّ ثَوْبَيْنِ بِدِينَارٍ فَأَصَابَ فِي ذَلِكَ ثَوْبًا زَائِدًا فَيَلْزَمُهُ نِصْفُ الدِّينَارِ فَكَذَلِكَ الدَّرَاهِمُ
[بَيْع الشَّاةِ وَالِاسْتِثْنَاء مِنْهَا]
فِي بَيْعِ الشَّاةِ وَالِاسْتِثْنَاءِ مِنْهَا قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الشَّاةَ إذَا بَاعَهَا الرَّجُلُ أَوْ الْبَعِيرَ أَوْ الْبَقَرَةَ وَاسْتَثْنَى مِنْهَا ثُلُثًا أَوْ رُبْعًا أَوْ نِصْفًا أَوْ اسْتَثْنَى جِلْدَهَا أَوْ رَأْسَهَا أَوْ فَخِذَهَا أَوْ كَبِدَهَا أَوْ صُوفَهَا أَوْ شَعْرَهَا أَوْ كُرَاعَهَا أَوْ اسْتَثْنَى بُطُونَهَا كُلَّهَا أَوْ اسْتَثْنَى أَرْطَالًا مُسَمَّاةً، كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ كُلُّهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: أَمَّا إذَا اسْتَثْنَى مِنْهَا ثُلُثَهَا أَوْ رُبْعَهَا أَوْ نِصْفَهَا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ، وَأَمَّا إذَا اسْتَثْنَى جِلْدَهَا أَوْ رَأْسَهَا فَإِنَّهُ إنْ كَانَ مُسَافِرًا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا فَلَا خَيْرَ فِيهِ.
قُلْتُ: وَلِمَ أَجَازَهُ فِي السَّفَرِ وَكَرِهَهُ فِي الْحَضَرِ؟
قَالَ: السَّفَرُ إذَا اسْتَثْنَى فِيهِ الْبَائِعُ الرَّأْسَ أَوْ الْجِلْدَ فَلَيْسَ لِذَلِكَ عِنْدَ الْمُشْتَرِي ثَمَنٌ.
قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا فِي الْحَضَرِ فَلَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ إنَّمَا يَطْلُبُ بِشِرَائِهِ اللَّحْمَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَقَدْ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُجَبَّرِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا نَبْتَاعُ اللَّحْمَ كَذَا وَكَذَا رَطْلًا بِدِينَارٍ يَأْخُذُ كُلَّ يَوْمٍ كَذَا وَكَذَا، وَالثَّمَنُ إلَى الْعَطَاءِ فَلَمْ يَرَ أَحَدٌ ذَلِكَ دَيْنًا بِدَيْنٍ وَلَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت هَذِهِ الدَّارَ كُلَّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ وَلَمْ أُسَمِّ عَدَدَ الْأَذْرُعِ فَقُلْتُ: قِيسُوهَا فَقَدْ أَخَذْتهَا كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ قُلْتُ: قَدْ أَخَذْت هَذَا الثَّوْبَ كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ هَذِهِ الثِّيَابَ كُلُّ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ فَقُلْتُ: اذْرَعُوهَا وَلَمْ أُسَمِّ الْأَذْرُعَ؟ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: أَرَى أَنَّ الدَّارَ جَائِزَةٌ وَالثِّيَابَ جَائِزَةٌ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت هَذَا الْأَثْوَابَ كُلُّ ثَوْبَيْنِ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ أَوْ هَذِهِ الْغَنَمَ كُلُّ شَاتَيْنِ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ فَأَصَبْتُ فِيهَا مِائَةَ ثَوْبٍ وَثَوْبًا أَوْ أَصَبْت فِي الْغَنَمِ مِائَةَ شَاةٍ وَشَاةٍ هَلْ يَلْزَمُنِي الشَّاةُ الْبَاقِيَةُ أَوْ الثَّوْبُ الْبَاقِي الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ آخَرُ؟ قَالَ: نَعَمْ يَلْزَمُكَ نِصْفُ الْعَشَرَةِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ قُلْتُ: أَشْتَرِي مِنْكَ هَذِهِ الْغَنَمَ كُلُّ شَاتَيْنِ بِدِينَارٍ أَوْ كُلُّ ثَوْبَيْنِ بِدِينَارٍ فَأَصَابَ فِي ذَلِكَ ثَوْبًا زَائِدًا فَيَلْزَمُهُ نِصْفُ الدِّينَارِ فَكَذَلِكَ الدَّرَاهِمُ
[بَيْع الشَّاةِ وَالِاسْتِثْنَاء مِنْهَا]
فِي بَيْعِ الشَّاةِ وَالِاسْتِثْنَاءِ مِنْهَا قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الشَّاةَ إذَا بَاعَهَا الرَّجُلُ أَوْ الْبَعِيرَ أَوْ الْبَقَرَةَ وَاسْتَثْنَى مِنْهَا ثُلُثًا أَوْ رُبْعًا أَوْ نِصْفًا أَوْ اسْتَثْنَى جِلْدَهَا أَوْ رَأْسَهَا أَوْ فَخِذَهَا أَوْ كَبِدَهَا أَوْ صُوفَهَا أَوْ شَعْرَهَا أَوْ كُرَاعَهَا أَوْ اسْتَثْنَى بُطُونَهَا كُلَّهَا أَوْ اسْتَثْنَى أَرْطَالًا مُسَمَّاةً، كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً أَيَجُوزُ هَذَا الْبَيْعُ كُلُّهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: أَمَّا إذَا اسْتَثْنَى مِنْهَا ثُلُثَهَا أَوْ رُبْعَهَا أَوْ نِصْفَهَا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ، وَأَمَّا إذَا اسْتَثْنَى جِلْدَهَا أَوْ رَأْسَهَا فَإِنَّهُ إنْ كَانَ مُسَافِرًا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا فَلَا خَيْرَ فِيهِ.
قُلْتُ: وَلِمَ أَجَازَهُ فِي السَّفَرِ وَكَرِهَهُ فِي الْحَضَرِ؟
قَالَ: السَّفَرُ إذَا اسْتَثْنَى فِيهِ الْبَائِعُ الرَّأْسَ أَوْ الْجِلْدَ فَلَيْسَ لِذَلِكَ عِنْدَ الْمُشْتَرِي ثَمَنٌ.
قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا فِي الْحَضَرِ فَلَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ إنَّمَا يَطْلُبُ بِشِرَائِهِ اللَّحْمَ.
সরকারি ভাতার (আতা) সময় পর্যন্ত মেয়াদে কেনাবেচা করলে মানুষ তাতে কোনো দোষ দেখত না। গোশত এবং বাজারে বিক্রি হওয়া অন্যান্য পণ্য যা মানুষ লেনদেন করে, তা-ও একই রকম; তা কেবল পরিচিত নিয়মেই হতে হবে এবং প্রতিদিন সে কী পরিমাণ গ্রহণ করবে তা স্পষ্ট থাকতে হবে। মূল্য যদি একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত হয় অথবা সরকারি ভাতা পর্যন্ত হয়—যখন সেই ভাতা সুনিশ্চিত ও নির্ভরযোগ্য হয় এবং সে ক্রয়কৃত পণ্য গ্রহণ করা শুরু করে—তবে মালিক (রহ.) একে ঋণের বিনিময়ে ঋণ (দাইন বিল দাইন) হিসেবে গণ্য করতেন না।
মালিক (রহ.) বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল মুজাব্বার সালেম ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা এক দিনারে এত এত রতল গোশত কিনতাম, প্রতিদিন নির্দিষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করতাম এবং এর মূল্য পরিশোধ করতাম সরকারি ভাতা পাওয়ার সময়। কেউ একে ঋণের বিনিময়ে ঋণ মনে করতেন না এবং এতে কোনো সমস্যাও দেখতেন না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এই বাড়িটি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে কিনি এবং হাতের সংখ্যা উল্লেখ না করে বলি—'আপনারা এটি মেপে নিন, আমি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে এটি গ্রহণ করলাম'? অথবা যদি বলি—'আমি এই কাপড়টি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করলাম' অথবা 'এই কাপড়গুলো প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করলাম' এবং আমি হাতের সংখ্যা উল্লেখ না করে বলি—'আপনারা এগুলো মেপে নিন'? ইবনুল কাসিম (রহ.) বললেন: আমি মনে করি বাড়ি এবং কাপড় (উভয় ক্ষেত্রেই) এই কেনাবেচা বৈধ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এই কাপড়গুলো প্রতি দুই পিস দশ দিরহাম হিসেবে কিনি অথবা এই ছাগলগুলো প্রতি দুটি দশ দিরহাম হিসেবে কিনি এবং সেখানে একশত একটি কাপড় বা একশত একটি ছাগল পাওয়া যায়, তবে যে একটির সাথে অন্য কোনো জোড়া নেই, সেটিও কি আমার জন্য গ্রহণ করা আবশ্যক হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা আপনার জন্য আবশ্যক হবে এবং আপনাকে সেটির জন্য দশ দিরহামের অর্ধেক (পাঁচ দিরহাম) দিতে হবে। এটি সেই বিষয়ের মতো যে, আমি যদি বলি—'আমি আপনার কাছ থেকে এই ছাগলগুলো প্রতি দুটি এক দিনার হিসেবে অথবা প্রতি দুটি কাপড় এক দিনার হিসেবে কিনলাম' এবং সেখানে একটি কাপড় অতিরিক্ত পাওয়া যায়, তবে তার জন্য অর্ধেক দিনার প্রদান করা আবশ্যক হবে। দিরহামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।
[ছাগল বিক্রয় এবং তা থেকে কোনো অংশ বাদ রাখা]
ছাগল বিক্রয় এবং তা থেকে কোনো অংশ বাদ রাখা প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যখন কোনো ব্যক্তি একটি ছাগল, উট বা গরু বিক্রয় করে এবং তা থেকে এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ (ব্যতিক্রম) রাখে, অথবা তার চামড়া, মাথা, রান, কলিজা, পশম, লোম বা খুর বাদ রাখে, অথবা পেটের ভেতরের সবটুকু বাদ রাখে, কিংবা নির্দিষ্ট ওজনের কম বা বেশি পরিমাণ বাদ রাখে; ইমাম মালিকের মতানুসারে এই সব কেনাবেচা কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: যদি তা থেকে এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ রাখা হয়, তবে ইমাম মালিকের নিকট তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি মাথা বা চামড়া বাদ রাখা হয়, তবে বিক্রেতা যদি মুসাফির (ভ্রমণরত) হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু যদি সে মুকিম (নিবাসী) হয় তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
আমি বললাম: কেন তিনি এটি সফরে বৈধ করেছেন এবং নিবাসে থাকাকালীন অপছন্দ করেছেন?
তিনি বললেন: সফরের অবস্থায় বিক্রেতা যদি মাথা বা চামড়া বাদ রাখে, তবে ক্রেতার নিকট সেটির কোনো মূল্য থাকে না।
মালিক (রহ.) বলেন: নিবাসে থাকাকালীন বিষয়টি আমার পছন্দনীয় নয়; কারণ ক্রেতা মূলত তার ক্রয়ের মাধ্যমে গোশতই তালাশ করে।
মালিক (রহ.) বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল মুজাব্বার সালেম ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা এক দিনারে এত এত রতল গোশত কিনতাম, প্রতিদিন নির্দিষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করতাম এবং এর মূল্য পরিশোধ করতাম সরকারি ভাতা পাওয়ার সময়। কেউ একে ঋণের বিনিময়ে ঋণ মনে করতেন না এবং এতে কোনো সমস্যাও দেখতেন না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এই বাড়িটি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে কিনি এবং হাতের সংখ্যা উল্লেখ না করে বলি—'আপনারা এটি মেপে নিন, আমি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে এটি গ্রহণ করলাম'? অথবা যদি বলি—'আমি এই কাপড়টি প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করলাম' অথবা 'এই কাপড়গুলো প্রতি হাত এক দিরহাম হিসেবে গ্রহণ করলাম' এবং আমি হাতের সংখ্যা উল্লেখ না করে বলি—'আপনারা এগুলো মেপে নিন'? ইবনুল কাসিম (রহ.) বললেন: আমি মনে করি বাড়ি এবং কাপড় (উভয় ক্ষেত্রেই) এই কেনাবেচা বৈধ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এই কাপড়গুলো প্রতি দুই পিস দশ দিরহাম হিসেবে কিনি অথবা এই ছাগলগুলো প্রতি দুটি দশ দিরহাম হিসেবে কিনি এবং সেখানে একশত একটি কাপড় বা একশত একটি ছাগল পাওয়া যায়, তবে যে একটির সাথে অন্য কোনো জোড়া নেই, সেটিও কি আমার জন্য গ্রহণ করা আবশ্যক হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা আপনার জন্য আবশ্যক হবে এবং আপনাকে সেটির জন্য দশ দিরহামের অর্ধেক (পাঁচ দিরহাম) দিতে হবে। এটি সেই বিষয়ের মতো যে, আমি যদি বলি—'আমি আপনার কাছ থেকে এই ছাগলগুলো প্রতি দুটি এক দিনার হিসেবে অথবা প্রতি দুটি কাপড় এক দিনার হিসেবে কিনলাম' এবং সেখানে একটি কাপড় অতিরিক্ত পাওয়া যায়, তবে তার জন্য অর্ধেক দিনার প্রদান করা আবশ্যক হবে। দিরহামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ।
[ছাগল বিক্রয় এবং তা থেকে কোনো অংশ বাদ রাখা]
ছাগল বিক্রয় এবং তা থেকে কোনো অংশ বাদ রাখা প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যখন কোনো ব্যক্তি একটি ছাগল, উট বা গরু বিক্রয় করে এবং তা থেকে এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ (ব্যতিক্রম) রাখে, অথবা তার চামড়া, মাথা, রান, কলিজা, পশম, লোম বা খুর বাদ রাখে, অথবা পেটের ভেতরের সবটুকু বাদ রাখে, কিংবা নির্দিষ্ট ওজনের কম বা বেশি পরিমাণ বাদ রাখে; ইমাম মালিকের মতানুসারে এই সব কেনাবেচা কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: যদি তা থেকে এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ রাখা হয়, তবে ইমাম মালিকের নিকট তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি মাথা বা চামড়া বাদ রাখা হয়, তবে বিক্রেতা যদি মুসাফির (ভ্রমণরত) হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু যদি সে মুকিম (নিবাসী) হয় তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।
আমি বললাম: কেন তিনি এটি সফরে বৈধ করেছেন এবং নিবাসে থাকাকালীন অপছন্দ করেছেন?
তিনি বললেন: সফরের অবস্থায় বিক্রেতা যদি মাথা বা চামড়া বাদ রাখে, তবে ক্রেতার নিকট সেটির কোনো মূল্য থাকে না।
মালিক (রহ.) বলেন: নিবাসে থাকাকালীন বিষয়টি আমার পছন্দনীয় নয়; কারণ ক্রেতা মূলত তার ক্রয়ের মাধ্যমে গোশতই তালাশ করে।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٣١٥)