وَلَمْ يَشْرَبْهُ فَقَالَ: لِي خُذْ شَاتَكَ وَهَذَا لَبَنُهَا الَّذِي حَلَبْت مِنْهَا أَيَكُونُ ذَلِكَ لَهُ أَمْ يَرُدُّ الصَّاعَ مَعَهَا وَيَكُونُ لَهُ اللَّبَنُ أَوْ لَا يَكُونُ لَهُ أَنْ يَرُدَّهَا وَيَرُدَّ مَعَهَا اللَّبَنَ لِلْحَدِيثِ الَّذِي جَاءَ؟ قَالَ: يَكُونُ عَلَيْهِ صَاعٌ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّ اللَّبَنَ، وَلَوْ كَانَ لَهُ أَنْ يَرُدَّ اللَّبَنَ وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِالْحَدِيثِ الصَّاعُ مَكَانَ اللَّبَنِ إذَا فَاتَ اللَّبَنُ لَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ لَبَنًا مِثْلَهُ فِي مَكِيلَتِهِ وَلَكِنَّهُ حُكْمٌ جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ عليه السلام فَإِذَا زَايَلَهَا اللَّبَنُ كَانَ الْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ أَنْ يَمْسِكَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَرُدَّهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مَعَهَا مِنْ تَمْرٍ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهَا بِغَيْرِ صَاعٍ وَإِنْ كَانَ مَعَهَا لَبَنٌ إلَّا أَنْ يَرْضَى الْبَائِعُ أَنْ يَقْبَلَهَا بِغَيْرِ لَبَنِهَا.
قُلْتُ: فَإِنْ قَالَ: الْبَائِعُ أَنَا أَقْبَلُهَا بِهَذَا اللَّبَنِ الَّذِي حَلَبْت مِنْهَا، قَالَ: لَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ لِأَنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ عَلَيْهِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ إنْ سَخِطَ الْمُشْتَرِي الشَّاةَ، فَصَارَ ثَمَنًا قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ حِينَ سَخِطَ الْمُشْتَرِي الشَّاةَ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ عَلَيْهِ يَفْسَخُهُ فِي صَاعٍ مِنْ لَبَنٍ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ الصَّاعَ الَّذِي وَجَبَ لَهُ فَهَذَا لَا يَجُوزُ فِي رَأْيِي.
وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى شَاةً لِلَّبَنِ وَلَمْ يُخْبِرْهُ الْبَائِعُ بِمَا تَحْلُبُ وَلَيْسَتْ بِمُصَرَّاةٍ فِي إبَّانِ لَبَنِهَا أَيَكُونُ لِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ إذَا حَلَبَهَا وَيَكُونُ فِيهَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً؟ قَالَ: أَمَّا الْغَنَمُ الَّتِي شَأْنُهَا الْحِلَابُ، وَإِنَّمَا تُشْتَرَى لِمَكَانِ دَرِّهَا فِي إبَّانِ دَرِّهَا فَإِنِّي أَرَى إنْ لَمْ يُبَيِّنْ مَا حِلَابُهَا إذَا بَاعَهَا غَيْرَ مُصَرَّاةٍ وَلَمْ يَذْكُرْ حِلَابَهَا وَقَدْ كَانَ حَلَبَهَا الْبَائِعُ وَعَرَفَ حِلَابَهَا رَأَيْتُ: الْمُشْتَرِيَ بِالْخِيَارِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْغَنَمَ الَّتِي شَأْنُهَا اللَّبَنُ إنَّمَا تُشْتَرَى لِأَلْبَانِهَا وَلَا تُشْتَرَى لِلُحُومِهَا وَلَا لِشُحُومِهَا فَإِذَا عَرَفَ الْبَائِعُ حِلَابَهَا، ثُمَّ كَتَمَهُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ بَاعَ طَعَامًا جُزَافًا قَدْ عَرَفَ كَيْلَهُ وَكَتَمَهُ، فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ إلَّا أَنْ يَرْضَى الْمُشْتَرِي أَنْ يَحْبِسَ الشَّاةَ الَّتِي يَدْفَعُ فِي ثَمَنِهَا وَيَرْغَبُ فِيهَا لِمَكَانِ لَبَنِهَا وَلَا يَبْلُغُ شَحْمَهَا وَلَا لَحْمَهَا ذَلِكَ الثَّمَنُ، وَإِنَّمَا تَبْلُغُ ذَلِكَ الثَّمَنَ لِلَبَنِهَا، فَذَلِكَ عِنْدِي لِمَوْضِعِ لَبَنِهَا بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ الَّذِي قَدْ عَرَفَ كَيْلَهُ فَكَتَمَهُ فَبِيعَ جُزَافًا فَإِذَا بَاعَهَا صَاحِبُهَا وَهُوَ يَعْرِفُ حِلَابَهَا كَانَ قَدْ غَرَّهُ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ لَا يَعْرِفُ حِلَابَهَا وَإِنَّمَا اشْتَرَاهَا وَبَاعَهَا؟ قَالَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ كَيْلَهُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى شَاةً فِي غَيْرِ إبَّانِ اللَّبَنِ، ثُمَّ جَاءَ فِي إبَّانِ اللَّبَنِ فَحَلَبَهَا فَلَمْ يَرْضَ حِلَابَهَا أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَرُدَّهَا؟ قَالَ: لَا؛ لِأَنَّ الْبَائِعَ لَمْ يَبِعْ عَلَى اللَّبَنِ.
قُلْتُ: وَإِنْ كَانَتْ شَاةَ لَبَنٍ؟
قَالَ: وَإِنْ كَانَتْ شَاةَ لَبَنٍ.
قُلْتُ: فَإِنْ قَالَ: الْبَائِعُ أَنَا أَقْبَلُهَا بِهَذَا اللَّبَنِ الَّذِي حَلَبْت مِنْهَا، قَالَ: لَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ لِأَنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ عَلَيْهِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ إنْ سَخِطَ الْمُشْتَرِي الشَّاةَ، فَصَارَ ثَمَنًا قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ حِينَ سَخِطَ الْمُشْتَرِي الشَّاةَ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ عَلَيْهِ يَفْسَخُهُ فِي صَاعٍ مِنْ لَبَنٍ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَ الصَّاعَ الَّذِي وَجَبَ لَهُ فَهَذَا لَا يَجُوزُ فِي رَأْيِي.
وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى شَاةً لِلَّبَنِ وَلَمْ يُخْبِرْهُ الْبَائِعُ بِمَا تَحْلُبُ وَلَيْسَتْ بِمُصَرَّاةٍ فِي إبَّانِ لَبَنِهَا أَيَكُونُ لِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ إذَا حَلَبَهَا وَيَكُونُ فِيهَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ اشْتَرَى مُصَرَّاةً؟ قَالَ: أَمَّا الْغَنَمُ الَّتِي شَأْنُهَا الْحِلَابُ، وَإِنَّمَا تُشْتَرَى لِمَكَانِ دَرِّهَا فِي إبَّانِ دَرِّهَا فَإِنِّي أَرَى إنْ لَمْ يُبَيِّنْ مَا حِلَابُهَا إذَا بَاعَهَا غَيْرَ مُصَرَّاةٍ وَلَمْ يَذْكُرْ حِلَابَهَا وَقَدْ كَانَ حَلَبَهَا الْبَائِعُ وَعَرَفَ حِلَابَهَا رَأَيْتُ: الْمُشْتَرِيَ بِالْخِيَارِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْغَنَمَ الَّتِي شَأْنُهَا اللَّبَنُ إنَّمَا تُشْتَرَى لِأَلْبَانِهَا وَلَا تُشْتَرَى لِلُحُومِهَا وَلَا لِشُحُومِهَا فَإِذَا عَرَفَ الْبَائِعُ حِلَابَهَا، ثُمَّ كَتَمَهُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ بَاعَ طَعَامًا جُزَافًا قَدْ عَرَفَ كَيْلَهُ وَكَتَمَهُ، فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ إلَّا أَنْ يَرْضَى الْمُشْتَرِي أَنْ يَحْبِسَ الشَّاةَ الَّتِي يَدْفَعُ فِي ثَمَنِهَا وَيَرْغَبُ فِيهَا لِمَكَانِ لَبَنِهَا وَلَا يَبْلُغُ شَحْمَهَا وَلَا لَحْمَهَا ذَلِكَ الثَّمَنُ، وَإِنَّمَا تَبْلُغُ ذَلِكَ الثَّمَنَ لِلَبَنِهَا، فَذَلِكَ عِنْدِي لِمَوْضِعِ لَبَنِهَا بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ الَّذِي قَدْ عَرَفَ كَيْلَهُ فَكَتَمَهُ فَبِيعَ جُزَافًا فَإِذَا بَاعَهَا صَاحِبُهَا وَهُوَ يَعْرِفُ حِلَابَهَا كَانَ قَدْ غَرَّهُ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ لَا يَعْرِفُ حِلَابَهَا وَإِنَّمَا اشْتَرَاهَا وَبَاعَهَا؟ قَالَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ كَيْلَهُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَى شَاةً فِي غَيْرِ إبَّانِ اللَّبَنِ، ثُمَّ جَاءَ فِي إبَّانِ اللَّبَنِ فَحَلَبَهَا فَلَمْ يَرْضَ حِلَابَهَا أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَرُدَّهَا؟ قَالَ: لَا؛ لِأَنَّ الْبَائِعَ لَمْ يَبِعْ عَلَى اللَّبَنِ.
قُلْتُ: وَإِنْ كَانَتْ شَاةَ لَبَنٍ؟
قَالَ: وَإِنْ كَانَتْ شَاةَ لَبَنٍ.
এবং সে তা পান করেনি। অতঃপর সে বলল: "আপনার ছাগল আপনি নিয়ে নিন এবং এই হলো সেই দুধ যা আমি তা থেকে দোহন করেছি।" ক্রেতার জন্য কি এটি করার সুযোগ আছে, নাকি সে ছাগলটির সাথে এক সা' (খাদ্যশস্য) ফেরত দেবে এবং দুধ তার মালিকানায় থাকবে? অথবা বর্ণিত হাদিসের কারণে কি তার জন্য ছাগলটি এবং তার সাথে উক্ত দুধ ফেরত দেওয়া বৈধ হবে না? তিনি বললেন: তাকে এক সা' প্রদান করতে হবে এবং দুধ ফেরত দেওয়ার অধিকার তার নেই। যদি তার জন্য দুধ ফেরত দেওয়া বৈধ হতো এবং হাদিসে দুধের অনুপস্থিতিতে তার স্থলে এক সা'র বিধান উদ্দেশ্য হতো, তবে তার ওপর আবশ্যিক হতো যে সে সমপরিমাণ মেপে দুধ ফেরত দেবে। কিন্তু এটি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত একটি বিশেষ হুকুম। সুতরাং যখন দুধ পশু থেকে পৃথক হয়ে গেল, তখন ক্রেতার ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে; সে চাইলে তা রেখে দিতে পারে, আর চাইলে ফেরত দিতে পারে এবং সাথে এক সা' খেজুর প্রদান করবে। এক সা' খেজুর প্রদান ব্যতীত তার জন্য তা ফেরত দেওয়ার অধিকার নেই, যদিও তার সাথে দুধ বিদ্যমান থাকে, যদি না বিক্রেতা দুধ ছাড়াই তা গ্রহণ করতে সম্মত হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি বিক্রেতা বলে যে, "আমি এই দুধসহই ছাগলটি গ্রহণ করব যা আপনি দোহন করেছেন"? তিনি বললেন: এটি আমার কাছে পছন্দনীয় নয়। কারণ আমার আশঙ্কা হয় যে, এটি পণ্য পূর্ণ হস্তগত করার পূর্বেই খাদ্যদ্রব্য বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) ক্রেতা ছাগলটির প্রতি অসন্তুষ্ট হলে তার ওপর এক সা' খেজুর অবধারিত করেছেন। ফলে যখন ক্রেতা ছাগলটি অপছন্দ করল, তখন এক সা' খেজুর বিক্রেতার জন্য পাওনা হয়ে গেল। এখন সে উক্ত পাওনা সা' হস্তগত করার পূর্বেই তা এক সা' দুধের বিনিময়ে রদবদল করছে; আমার মতে এটি জায়েজ নয়।
এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দুধের জন্য একটি ছাগল ক্রয় করে এবং বিক্রেতা তাকে সেটি কতটুকু দুধ দেয় তা জানায়নি, আর সেটি 'মুসাররাহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা) ছিল না—তবে দোহন করার পর তার দুধের পরিমাণ দেখে ক্রেতার কি মুসাররাহ ক্রয়কারীর ন্যায় ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে? তিনি বললেন: যে ছাগল সাধারণত দুধ দোহনের উদ্দেশ্যেই কেনা হয় এবং তার দুধের প্রাচুর্যের কারণেই তাতে আগ্রহ দেখানো হয়, সেক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো—যদি বিক্রেতা তা মুসাররাহ না করে বিক্রি করার সময় তার দুধের পরিমাণ স্পষ্ট না করে এবং সেটির দুধের বর্ণনায় কিছু উল্লেখ না করে, অথচ বিক্রেতা ইতিপূর্বে তা দোহন করেছিল এবং তার দুধের পরিমাণ জানত—তবে ক্রেতার ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে। কারণ যে ছাগলের বৈশিষ্ট্যই হলো দুধ দেওয়া, তা মূলত দুধের জন্যই কেনা হয়, মাংস বা চর্বির জন্য নয়। সুতরাং বিক্রেতা যখন তার দুধের পরিমাণ জানা সত্ত্বেও তা গোপন করল, তখন সে যেন এমন এক স্তূপীকৃত খাদ্যশস্য বিক্রি করল যার পরিমাণ সে জানে কিন্তু তা গোপন রেখেছে। অতএব এই বিক্রি (অপরিবর্তনীয়ভাবে) বৈধ হবে না, যদি না ক্রেতা সেই দামে ছাগলটি রাখতে রাজি হয় যা সে তার দুধের প্রত্যাশায় প্রদান করেছে, অথচ মাংস বা চর্বি সেই মূল্যের সমতুল্য নয়। আমার নিকট দুধের গুরুত্বের কারণে এটি সেই খাদ্যের সমতুল্য যার পরিমাণ জেনেও গোপন রাখা হয়েছে এবং অনুমানে বিক্রি করা হয়েছে। সুতরাং যখন মালিক এর দুধের পরিমাণ জেনেও বিক্রি করল, সে ক্রেতাকে প্রতারিত করল।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি সে তার দুধের পরিমাণ না জানে বরং শুধু ক্রয় করে পুনরায় বিক্রি করে দেয়? তিনি বললেন: তবে তার ওপর কোনো দায় নেই এবং এটি সেই খাদ্যের মতো যার পরিমাণ বিক্রেতার জানা নেই।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দুধের মৌসুম নয় এমন সময়ে একটি ছাগল ক্রয় করে, অতঃপর দুধের মৌসুম এলে তা দোহন করে তার দুধে সন্তুষ্ট না হয়, তবে কি তার জন্য সেটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: না; কারণ বিক্রেতা দুধের কোনো শর্তে এটি বিক্রি করেনি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদিও সেটি দুগ্ধবতী ছাগল হয়?
তিনি বললেন: যদিও সেটি দুগ্ধবতী ছাগল হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি বিক্রেতা বলে যে, "আমি এই দুধসহই ছাগলটি গ্রহণ করব যা আপনি দোহন করেছেন"? তিনি বললেন: এটি আমার কাছে পছন্দনীয় নয়। কারণ আমার আশঙ্কা হয় যে, এটি পণ্য পূর্ণ হস্তগত করার পূর্বেই খাদ্যদ্রব্য বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) ক্রেতা ছাগলটির প্রতি অসন্তুষ্ট হলে তার ওপর এক সা' খেজুর অবধারিত করেছেন। ফলে যখন ক্রেতা ছাগলটি অপছন্দ করল, তখন এক সা' খেজুর বিক্রেতার জন্য পাওনা হয়ে গেল। এখন সে উক্ত পাওনা সা' হস্তগত করার পূর্বেই তা এক সা' দুধের বিনিময়ে রদবদল করছে; আমার মতে এটি জায়েজ নয়।
এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দুধের জন্য একটি ছাগল ক্রয় করে এবং বিক্রেতা তাকে সেটি কতটুকু দুধ দেয় তা জানায়নি, আর সেটি 'মুসাররাহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা) ছিল না—তবে দোহন করার পর তার দুধের পরিমাণ দেখে ক্রেতার কি মুসাররাহ ক্রয়কারীর ন্যায় ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে? তিনি বললেন: যে ছাগল সাধারণত দুধ দোহনের উদ্দেশ্যেই কেনা হয় এবং তার দুধের প্রাচুর্যের কারণেই তাতে আগ্রহ দেখানো হয়, সেক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো—যদি বিক্রেতা তা মুসাররাহ না করে বিক্রি করার সময় তার দুধের পরিমাণ স্পষ্ট না করে এবং সেটির দুধের বর্ণনায় কিছু উল্লেখ না করে, অথচ বিক্রেতা ইতিপূর্বে তা দোহন করেছিল এবং তার দুধের পরিমাণ জানত—তবে ক্রেতার ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার থাকবে। কারণ যে ছাগলের বৈশিষ্ট্যই হলো দুধ দেওয়া, তা মূলত দুধের জন্যই কেনা হয়, মাংস বা চর্বির জন্য নয়। সুতরাং বিক্রেতা যখন তার দুধের পরিমাণ জানা সত্ত্বেও তা গোপন করল, তখন সে যেন এমন এক স্তূপীকৃত খাদ্যশস্য বিক্রি করল যার পরিমাণ সে জানে কিন্তু তা গোপন রেখেছে। অতএব এই বিক্রি (অপরিবর্তনীয়ভাবে) বৈধ হবে না, যদি না ক্রেতা সেই দামে ছাগলটি রাখতে রাজি হয় যা সে তার দুধের প্রত্যাশায় প্রদান করেছে, অথচ মাংস বা চর্বি সেই মূল্যের সমতুল্য নয়। আমার নিকট দুধের গুরুত্বের কারণে এটি সেই খাদ্যের সমতুল্য যার পরিমাণ জেনেও গোপন রাখা হয়েছে এবং অনুমানে বিক্রি করা হয়েছে। সুতরাং যখন মালিক এর দুধের পরিমাণ জেনেও বিক্রি করল, সে ক্রেতাকে প্রতারিত করল।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি সে তার দুধের পরিমাণ না জানে বরং শুধু ক্রয় করে পুনরায় বিক্রি করে দেয়? তিনি বললেন: তবে তার ওপর কোনো দায় নেই এবং এটি সেই খাদ্যের মতো যার পরিমাণ বিক্রেতার জানা নেই।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ দুধের মৌসুম নয় এমন সময়ে একটি ছাগল ক্রয় করে, অতঃপর দুধের মৌসুম এলে তা দোহন করে তার দুধে সন্তুষ্ট না হয়, তবে কি তার জন্য সেটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: না; কারণ বিক্রেতা দুধের কোনো শর্তে এটি বিক্রি করেনি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদিও সেটি দুগ্ধবতী ছাগল হয়?
তিনি বললেন: যদিও সেটি দুগ্ধবতী ছাগল হয়।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٣١٠)