وَفِي مَوضِع آخر: كَانَ يحيى بن سعيد لَا يروي عَن جَعْفَر بن سُلَيْمَان، وَكَانَ يستضعفه.
وَمرَّة قَالَ ابْن معِين: جَعْفَر بن سُلَيْمَان ثِقَة.
وَقَالَ [أَحْمد بن حميد] [عَن] أَحْمد: لَا بَأْس بِهِ. قيل لَهُ: إِن سُلَيْمَان بن حَرْب يَقُول: لَا يكْتب حَدِيثه. قَالَ: حَمَّاد بن زيد لم يكن ينْهَى عَنهُ، كَانَ ينْهَى عَن عبد الْوَارِث وَلَا ينْهَى عَن جَعْفَر، إِنَّمَا كَانَ يتشيع، وَكَانَ يحدث بِأَحَادِيث فِي عَليّ، وَأهل الْبَصْرَة يغلون فِي عَليّ. قلت: فعامة مَا يرويهِ رقاق؟ قَالَ: نعم، كَانَ قد جمعهَا، وَقد روى عَنهُ عبد الرَّحْمَن وَغَيره، إِلَّا أَنِّي لم أسمع من يحيى عَنهُ شَيْئا، فَلَا أَدْرِي سمع مِنْهُ أَو لَا.
وَقَالَ وهب بن بَقِيَّة: قيل لجَعْفَر: زَعَمُوا أَنَّك تسب أَبَا بكر وَعمر. فَقَالَ: أما السب فَلَا، وَلَكِن بغضا يَا لَك!
وَقَالَ ابْن عدي: سَمِعت السَّاجِي يَقُول: وَأما الْحِكَايَة الَّتِي رويت عَنهُ - يَعْنِي هَذِه الْحِكَايَة - فَإِنَّمَا عَنى بهَا جارين كَانَا لَهُ، وَقد تأذى بهما، أَحدهمَا [يُسمى] أَبُو بكر وَالْآخر يُسمى عمر، فَسئلَ عَنْهُمَا، فَقَالَ: السب لَا، وَلَكِن بغضا يَا لَك. وَلم يعن بِهِ الشَّيْخَيْنِ رضي الله عنهما.
قَالَ: ولجعفر حَدِيث صَالح وَرِوَايَات كَثِيرَة، وَهُوَ حسن الحَدِيث مَعْرُوف بالتشيع، وَجمع الرَّقَائِق (و) جَالس زهاد الْبَصْرَة فحفظ عَنْهُم الْكَلَام الرَّقِيق فِي الزّهْد، يروي ذَلِك عَنهُ سيار بن حَاتِم، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ، وَالَّذِي ذكر فِيهِ من التَّشَيُّع وَالرِّوَايَات الَّتِي رَوَاهَا الَّتِي يسْتَدلّ بهَا على أَنه شيعي قد روى فِي فَضَائِل الشَّيْخَيْنِ رضي الله عنهما أَيْضا، وَأَحَادِيثه لَيست بالمنكرة، وَمَا كَانَ فِيهِ مُنكر فَلَعَلَّ الْبلَاء فِيهِ من الرَّاوِي عَنهُ، وَهُوَ عِنْدِي مِمَّن يجب أَن يقبل حَدِيثه.
অন্য এক স্থানে বলা হয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করতেন না এবং তাকে দুর্বল মনে করতেন।
ইবনে মায়ীন একবার বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান নির্ভরযোগ্য।
আহমদ [ইবনে হুমায়দ] আহমদ [ইবনে হাম্বল] থেকে বর্ণনা করেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাঁকে বলা হলো: সুলাইমান ইবনে হারব বলেন যে, তার হাদিস লিখে রাখা যাবে না। তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ তাকে নিষেধ করতেন না; তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে নিষেধ করতেন কিন্তু জাফর থেকে নিষেধ করতেন না। তিনি কেবল শিয়া ভাবাপন্ন ছিলেন এবং আলীর ব্যাপারে হাদিস বর্ণনা করতেন, আর বসরার লোকেরা আলীর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে। আমি বললাম: তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই কি ‘রিকাক’ (অন্তর বিগলিতকারী বর্ণনা)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি সেগুলো সংগ্রহ করেছিলেন। আব্দুর রহমান এবং অন্যরা তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আমি ইয়াহইয়ার নিকট থেকে তার ব্যাপারে কিছু শুনিনি, তাই আমি জানি না তিনি তার থেকে শুনেছেন কি না।
ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ বলেন: জাফরকে বলা হলো: তারা ধারণা করে যে আপনি আবু বকর ও উমরকে গালি দেন। তিনি বললেন: গালি দেওয়ার কথা যদি বলেন, তবে না; কিন্তু ঘৃণা, সে কি ভীষণ ঘৃণা!
ইবনে আদী বলেন: আমি সাজীকে বলতে শুনেছি: তাঁর সম্পর্কে যে ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ এই ঘটনাটি—তা দ্বারা তিনি কেবল তাঁর দুই প্রতিবেশীকে বুঝিয়েছেন যারা তাঁকে কষ্ট দিত। তাদের একজনের নাম ছিল আবু বকর এবং অন্যজনের নাম ছিল উমর। যখন তাঁদের সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: গালি নয়, তবে ঘৃণা, সে কি ভীষণ ঘৃণা! তিনি এর দ্বারা শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বোঝাননি।
তিনি বলেন: জাফরের গ্রহণযোগ্য হাদিস ও অনেক বর্ণনা রয়েছে। তিনি হাসানুল হাদিস এবং শিয়া ভাবাপন্ন হিসেবে পরিচিত। তিনি ‘রিকাক’ সংগ্রহ করেছেন এবং বসরার যাহেদদের সংস্পর্শে থেকেছেন, ফলে তাদের কাছ থেকে যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতা বিষয়ক সূক্ষ্ম কথা মুখস্থ করেছেন। সাইয়ার ইবনে হাতিম তাঁর থেকে এগুলো বর্ণনা করেন। আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। তাঁর ব্যাপারে যে শিয়া মতবাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যেসব বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর শিয়া হওয়ার প্রমাণ দেওয়া হয়, তিনি শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ফজিলত সম্পর্কেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিসগুলো ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) নয়, আর যদি তাতে কোনো মুনকার বিষয় থাকেও, তবে হয়তো তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর কারণে এমনটা হয়েছে। আমার নিকট তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস গ্রহণ করা উচিত।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٢٣)