তাদের প্রত্যেকে দুটি ভিন্ন মতের উপর রয়েছেন, আমরা এই কিতাবের শুরুতে তা উল্লেখ করব (আল্লাহ যদি চান)।
কিন্তু এই বিরোধীর অনুমান ভ্রান্ত, এবং সে যা লিপ্ত হয়েছে তাতে তার ভুল প্রকাশ্য; কারণ সুলাইমান ইবনুল মুগিরা এবং সুলাইমান ইবনু আবি মুগিরা সম্পর্কে ইলমের অধিকারীদের মধ্যে কেউই দ্বিমত পোষণ করেন না যে তারা দুইজন ব্যক্তি এবং তাদের প্রত্যেকে তার সাথী থেকে আলাদা। আর বর্ণনাকারীদের নাম শ্রুতির মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়, অনুমানের মাধ্যমে নয়। যদি আপনার বিরোধীর অবলম্বনকৃত পথটি সঠিক হতো, তবে হাদিস বিশারদদের পরিশ্রম কমে যেত এবং বিভিন্ন নাম ও বংশের ওপর দৃষ্টিপাত করা থেকে তারা অবকাশ পেতেন—কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যদিও তা কিছু দিক থেকে তার থেকে ভিন্ন হতো। আর তবে তা আবশ্যক হতো যে:
আল-ওয়ালিদ ইবনে হিশাম আশ-শামী হলেন: আল-ওয়ালিদ ইবনু আবি হিশাম আল-বাসরি।
এবং আব্দুল্লাহ ইবনে কাতাদা আল-মুহারিবি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবি কাতাদা আল-আনসারি।
এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আল-মিসরি হলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবি বুকাইর আল-কিরমানি।
এবং এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয় যা আমরা পরে আমাদের কিতাবে উল্লেখ করব (আল্লাহর ইচ্ছা ও তাঁর সাহায্যে)।
আর একজন ব্যক্তির জন্য এটি কতই না সুন্দর যে সে যা জানে না সে বিষয়ে চুপ থাকে এবং যা সে ভালোভাবে বোঝে না সে বিষয়ে বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়া ত্যাগ করে; কেননা কোনো কথা বলার ক্ষেত্রে জোর করে পাণ্ডিত্য জাহির করার ঝুঁকি অনেক বড়, আর প্রত্যেক জ্ঞানীর ওপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন (১ / খ)।
(আলিফ) এবং সুলাইমান ইবনুল মুগিরা হলেন কায়সি।
তিনি বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি শ্রবণ করেছেন: আল-হাসান, কাতাদা, সাবিত আল-বুনানি, ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে।