এরপর বলা হয়েছে: এটি নবুওয়াতের ত্রয়োদশ বর্ষের রমজান মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শনিবার দিবাগত রাতে সংঘটিত হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: এটি রজব মাসে হয়েছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'কিতাবুস সালাত' (নামাজ অধ্যায়) উল্লেখ করার পর এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে আসার কারণ কী? এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোর শুরুতে এই পরিচ্ছেদটিকে শীর্ষস্থান দেওয়ার রহস্য কী? আমি বলব: কারণ এই কিতাবটি নামাজের যাবতীয় বিষয় ও অবস্থা বর্ণনা করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নামাজ ফরজ হওয়ার পদ্ধতি জানা, কেননা এটিই হলো মূল ভিত্তি আর বাকি সব এর উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যা সত্তাগতভাবে মূল, তা গুণাগুণ বিষয়ক আলোচনার চেয়ে অগ্রগণ্য।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আবু সুফিয়ান হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত হাদিসে আমাকে বলেছেন যে, তিনি অর্থাৎ নবী (সা.) আমাদের নামাজ, সত্যবাদিতা এবং চারিত্রিক পবিত্রতার নির্দেশ দেন।
এ প্রসঙ্গে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে। প্রথমত: ইবনে আব্বাস হলেন এই উম্মতের বিজ্ঞ আলিম এবং কুরআনের ব্যাখ্যাকার। আবু সুফিয়ানের নাম হলো সাখর বিন হারব বিন উমাইয়া বিন আবদে শামস বিন আবদে মানাফ বিন কুসাই আল-কুরাশী আল-উমাবী আল-মাক্কী। তিনি মুয়াবিয়া ও তাঁর ভাইদের পিতা। তিনি মক্কা বিজয়ের রাতে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একত্রিশ হিজরি সনে আটাশি বছর বয়সে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। উসমান বিন আফফান (রাযি.) তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। 'হিরাক্লিয়াস' শব্দটিতে প্রসিদ্ধ মতে হা-বর্ণে যের এবং রা-বর্ণে যবর হবে। একদল আলেম রা-বর্ণে সাকিন এবং ক্বাফ-বর্ণে যের দিয়ে 'খিনদিফ'-এর ওজনে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে জাওহারীও রয়েছেন। এটি একটি অনারব নাম যা আরবরা ব্যবহার করেছে; এটি অনারব এবং নির্দিষ্ট নাম হওয়ার কারণে 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)। তিনি একত্রিশ বছর রাজত্ব করেন এবং তাঁর রাজত্বকালেই নবী (সা.)-এর ইন্তেকাল হয়। তাঁর উপাধি ছিল 'কায়সার', যেমন পারস্যের সম্রাটকে 'কিসরা' এবং তুর্কি সম্রাটকে 'খাকান' বলা হয়।
দ্বিতীয়ত: এটি ইমাম বুখারীর একটি 'তালীক' (সনদ বিহীন বর্ণনা), যা তিনি কিতাবের শুরুতে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিস থেকে বিচ্ছিন্ন করে এখানে এনেছেন। সেখানে তিনি পূর্ণ সনদে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট আবু ইয়ামান হাকাম বিন নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে থাকাকালীন তাঁকে ডেকে পাঠান... শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে: (আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম তিনি তোমাদের কী নির্দেশ দেন? তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন যেন তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করো, আর তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং তোমাদের নামাজ, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার নির্দেশ দেন) - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
তৃতীয়ত শব্দার্থের বিশ্লেষণে: 'নবী' শব্দটি এখানে কর্মকারক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। আর একে যদি কতৃকারক হিসেবে পেশযুক্ত পড়া হয় তবে তা 'নির্দেশ দেন' ক্রিয়ার কর্তা হবে। 'নামাজ' শব্দের শুরুর হরফটি 'নির্দেশ দেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। বুখারীর এক রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি আমাদের নামাজ ও সদকার নির্দেশ দেন), আর মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি আমাদের নামাজ ও জাকাতের নির্দেশ দেন)। বুখারীর তাফসির অধ্যায়ের রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি চৌদ্দটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেননি। নামাজ হলো সেই ইবাদত যা তাকবীরের মাধ্যমে শুরু হয় এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হয়। সত্যবাদিতা হলো বাস্তবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কথা বলা। আর চারিত্রিক পবিত্রতা হলো হারাম বিষয় ও আত্মমর্যাদাহানিকর কাজ থেকে বিরত থাকা।
চতুর্থত শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণ: কেউ কেউ বলেছেন, এই শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের কারণ হলো এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে হিজরতের আগেই মক্কায় নামাজ ফরজ হয়েছিল। কারণ হিজরতের পর থেকে হিরাক্লিয়াসের সাথে সাক্ষাতের সময় পর্যন্ত আবু সুফিয়ানের সাথে নবী (সা.)-এর সরাসরি কোনো সাক্ষাৎ হয়নি যেখানে তিনি তাকে বাস্তবে কোনো নির্দেশ দিতে পারেন। আর মিরাজ যে হিজরতের আগে হয়েছিল তাতে কোনো মতভেদ নেই, ফলে সামঞ্জস্য প্রকাশ পেল। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: শিরোনামটি দেওয়া হয়েছে নামাজ ফরজ হওয়ার পদ্ধতি বা ধরন সম্পর্কে, অর্থাৎ কীভাবে তা ফরজ হয়েছে? এটি ফরজ হওয়ার সময় বর্ণনা করার জন্য নয়। সুতরাং এই প্রবক্তা যেভাবে বললেন তাতে সামঞ্জস্য কীভাবে প্রকাশ পায়? ইবনে আব্বাসের বর্ণিত এই দীর্ঘ হাদিসে নামাজ ফরজ হওয়ার পদ্ধতির কোনো ইঙ্গিত নেই। বরং তা পরবর্তী মিরাজের হাদিসে বর্ণিত হবে। তবে এখানে এটি উল্লেখ করার একটি কারণ হতে পারে যে, কোনো জিনিসের পদ্ধতি জানার আগে তার সত্তা সম্পর্কে জানা আবশ্যক। তাই তিনি প্রথমে ফরজ হওয়ার দিক থেকে নামাজের সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, এরপর মিরাজের হাদিস উল্লেখ করে এর ফরজ হওয়ার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ফলে ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি নামাজের পদ্ধতি বর্ণনার জন্য একটি ভূমিকা হিসেবে গণ্য হলো। এই দিক থেকেই এটি শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার হৃদয়ে উদিত হওয়া একটি বিশেষ ইলহামী নূর, যা আমার আগে কোনো ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেননি।

৯৪৩৫১ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু যর (রাযি.) বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যখন মক্কায় ছিলাম তখন আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। অতঃপর জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করলেন এবং আমার বুক বিদীর্ণ করলেন। তারপর তা জমজমের পানি দিয়ে ধুইলেন। এরপর হিকমত ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি সোনার তশতরি নিয়ে আসলেন এবং তা আমার বুকে ঢেলে দিলেন। তারপর বুকটি মিলিয়ে দিলেন। এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে দুনিয়ার আসমানের দিকে নিয়ে উঠলেন। আমি যখন দুনিয়ার আসমানে পৌঁছলাম, জিবরাঈল আসমানের রক্ষককে বললেন: 'দ্বার উন্মোচন করুন'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'ইনি কে?' জিবরাঈল বললেন: 'আমি জিবরাঈল'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'আপনার সাথে কি কেউ আছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'।"