পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

৮ - ‌‌(নামাজের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি নামাজের বিধিবিধান বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। এখানে 'কিতাব' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে, হয় এটি উহ্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হিসেবে আমাদের প্রাক-নির্ধারিত রীতি অনুযায়ী; অথবা এটি উহ্য খবরের মুক্তাদা হতে পারে, অর্থাৎ: 'এটি নামাজের পরিচ্ছেদ'। আবার এটি জবরযুক্তও হতে পারে 'নামাজের পরিচ্ছেদটি গ্রহণ করো'—এই প্রাক-ধারণায়। 'কিতাব' শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে একবার গত হয়েছে। যখন তিনি পবিত্রতা অর্জনের বর্ণনা শেষ করলেন—যা নামাজের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত—তখন তিনি নামাজের বর্ণনা শুরু করলেন, যা পবিত্রতার ওপর নির্ভরশীল। এই কারণেই তিনি একে পবিত্রতার বর্ণনার পরে এনেছেন, কারণ কোনো কিছুর শর্ত তার আগে আসে এবং তার হুকুম পরে আসে। অতঃপর, আভিধানিক অর্থে 'সালাত' বা নামাজের অধিকাংশ ব্যবহার হয় 'দোয়া' বা প্রার্থনার অর্থে। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তাদের জন্য দোয়া করুন} (:) অর্থাৎ: তাদের জন্য প্রার্থনা করুন। দাওয়াত কবুলের হাদিসে এসেছে: (যদি সে রোজা অবস্থায় থাকে তবে সে যেন নামাজ পড়ে) অর্থাৎ: সে যেন তাদের জন্য কল্যাণ ও বরকতের দোয়া করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'সাল্লাইতুল উদ আলা আন-নার' (আমি কাঠকে আগুনের ওপর সোজা করলাম) থেকে উদ্ভূত। ইমাম নববী (র.) বলেছেন: এই দাবিটি বাতিল, কারণ 'সালাত' শব্দের মূল বর্ণের ল্যাম-কালিমা হলো 'ওয়াও', যার প্রমাণ হলো 'সালাওয়াত' (বহুবচন), পক্ষান্তরে 'সাল্লাইতু' শব্দে তা ইয়া; মূল বর্ণ ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও উদ্ভব কীভাবে সঠিক হতে পারে?
আমি বলি: একে বাতিল বলার দাবিটি সঠিক নয়, কারণ মূল বর্ণগুলোর মিল থাকার শর্ত হলো ক্ষুদ্র বুৎপত্তির (ইশতিতাকে সগীর) ক্ষেত্রে, বড় বা বৃহত্তম বুৎপত্তির (কাবীর ও আকবার) ক্ষেত্রে নয়। যদি আপনি বলেন: এটি যদি ওয়াও-ভিত্তিক হতো তবে 'সালাওয়াতু' বলা উচিত ছিল, কিন্তু তা বলা হয়নি। আমি বলব: এটি ওয়াও-ভিত্তিক হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না, কারণ আরবগণ ওয়াও যখন চতুর্থ স্থানে থাকে তখন তাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: 'সালাত' শব্দটি 'সালাওয়াইন' থেকে উদ্ভূত যা 'সালা' শব্দের দ্বিবচন। এটি হলো লেজের ডানে ও বামের দুটি অংশ—আল-জাওহারী এটি বলেছেন। আমি বলি: এটি হলো নিতম্বের কাছে প্রসারিত দুটি হাড়। কেননা নামাজি ব্যক্তি রুকু ও সেজদার সময় তার এই হাড় দুটিকে নাড়াচাড়া করে। আরও বলা হয়েছে: এটি 'আল-মুসাল্লি' থেকে উদ্ভূত, যা দৌড় প্রতিযোগিতায় দ্বিতীয় ঘোড়াকে বলা হয়, কারণ তার মাথা প্রথম ঘোড়ার নিতম্বের সংলগ্ন থাকে। আরও বলা হয়েছে: এর মূল উৎস হলো 'সম্মান প্রদর্শন' (তাজিম)। আর এই বিশেষ ইবাদতকে 'সালাত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে রবের প্রতি সম্মান প্রদর্শন রয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এটি রহমত থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন: এটি নৈকট্য লাভ করা থেকে এসেছে, যেমন তাদের কথা: 'শাতুন মুসাল্লিয়াহ', অর্থাৎ যে বকরিটিকে আগুনের নিকটবর্তী করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি অবিচল থাকা থেকে এসেছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: বলা হয়: 'সাল্লা' এবং 'ইসতাল্লা' যখন কেউ কোনো কিছুর ওপর অবিচল থাকে। কেউ বলেছেন: এটি কোনো বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করা। অনেকে এই বুৎপত্তিগুলোর কয়েকটিকে অস্বীকার করেছেন কারণ কিছু বক্তব্যে মূল বর্ণের ভিন্নতা রয়েছে, ফলে বর্ণ ভিন্ন হলে বুৎপত্তি সঠিক হয় না। আমি বলি: আমরা এখনই এর উত্তর দিয়েছি। আর এর শরয়ি বা পারিভাষিক অর্থ হলো: এটি নির্দিষ্ট কিছু রুকন (স্তম্ভ) এবং বিশেষ কিছু কার্যাবলির সমষ্টি।
কেউ কেউ নামাজের অধ্যায়গুলোর পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে পারষ্পরিক সম্পর্কের দিকটি উল্লেখ করেছেন এবং এই স্থানে এর বিশটিরও বেশি প্রকার রয়েছে। অতঃপর বলা হয়েছে: এই জামে সহিহ (সহিহ বুখারি)-তে নামাজ অধ্যায়ের বিন্যাসের সম্পর্কের ব্যাপারে এটিই সর্বশেষ তথ্য, অথচ ব্যাখ্যাকারীদের কেউ এর অবতারণা করেননি। আমি বলি: আমরা এই পরিচ্ছেদগুলোর প্রতি জোড়া পরিচ্ছেদের মাঝে সম্পর্কের দিকটি এমনভাবে উল্লেখ করব যা অন্যের উল্লেখিত বিষয়ের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে। তুলনার সময় বিষয়টি স্পষ্ট হবে। এছাড়া যথাযোগ্য স্থানে এগুলো উল্লেখ করা অধিক উপযুক্ত, যা মনে গেঁথে যাওয়ার জন্য বেশি কার্যকর এবং সত্যের নিকটবর্তী। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মেরাজের রাতে নামাজ কীভাবে ফরজ করা হয়েছিল)

অর্থাৎ: এটি মেরাজের রাতে নামাজের ফরজ হওয়ার পদ্ধতি বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। কুশমিহানী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'সালাওয়াত' (নামাজসমূহ) বহুবচন শব্দে এসেছে। আলেমগণ মেরাজ ও ইসরা নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, তা কি একই রাতে হয়েছিল নাকি দুই রাতে? তা কি জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল নাকি স্বপ্নে? অথবা একটি জাগ্রত অবস্থায় এবং অন্যটি স্বপ্নে? বলা হয়েছে: ইসরা দুবার হয়েছিল—একবার স্বপ্নের মাধ্যমে রূহানিভাবে এবং একবার জাগ্রত অবস্থায় রূহ ও শরীরের সাথে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জাগ্রত অবস্থায় ইসরা একাধিকবার হওয়ার দাবি করেছেন, এমনকি কেউ বলেছেন এটি চারবার হয়েছে। কেউ দাবি করেছেন এর কিছু মদিনায় সংঘটিত হয়েছে। আবু শামা ইসরা সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনায় সমন্বয় করতে গিয়ে একাধিক হওয়ার মত দিয়েছেন। তিনি তিনটি ইসরা সাব্যস্ত করেছেন: একবার মক্কা থেকে শুধু বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত বোরাকে চড়ে, একবার মক্কা থেকে আসমান পর্যন্ত বোরাকে চড়ে এবং একবার মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস হয়ে আসমান পর্যন্ত। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে, ইসরা রূহ ও শরীর উভয়ের মাধ্যমেই হয়েছে। আর মক্কা থেকে বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত যাওয়ার বিষয়টি কুরআনের অকাট্য আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। এটি নবুওয়তের দ্বাদশ বছরে হয়েছিল। ইমাম বায়হাকীর বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণিত যে, হিজরতের এক বছর আগে তাঁকে ইসরা করানো হয়েছিল। সুদ্দী থেকে বর্ণিত যে, হিজরতের ষোলো মাস আগে এটি হয়েছিল। তাঁর এই কথা অনুযায়ী ইসরা ছিল জিলকদ মাসে। আর জুহরীর কথা অনুযায়ী তা ছিল রবিউল আউয়াল মাসে। কেউ কেউ বলেছেন: ইসরা ছিল সাতাশে রজব রাতে। হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে সারু আল-মাকদিসি তাঁর সীরাত গ্রন্থে এটিই পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেন যে, এটি রজব মাসের প্রথম জুমার রাতে হয়েছিল, যাতে এই বিশেষ নামাজটি (সালাতুর রাগাইব) প্রবর্তন করা হয়েছে, যদিও এর কোনো ভিত্তি নেই। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি আবু তালিবের মৃত্যুর আগে হয়েছিল। ইবনুল জাওজি উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁর মৃত্যুর পর নবুওয়তের দ্বাদশ বছরে হয়েছিল।