আপনি যা গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ: আমার এটি মনে না থাকার অর্থ এই নয় যে এটি প্রকৃতপক্ষে সত্য নয়, সুতরাং আপনার জন্য এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করার অধিকার আমার নেই।
আর ইয়ালা, আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মুসার সাথে ছিলাম। তখন আবু মুসা বললেন, আপনি কি ওমরের কাছে আম্মারের সেই কথা শোনেননি যে, আল্লাহর রাসূল আমাকে এবং আপনাকে পাঠিয়েছিলেন, অতঃপর আমি জানাবত (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলাম এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম। এরপর আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য এমনই যথেষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর দুই কবজি একবার মাসেহ করলেন।
ইয়ালা: ইয়া-এর ওপর ফাতহা, আইন-এর ওপর সুকুন এবং লাম-এর ওপর ফাতহা যোগে পঠিত। তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ আবু ইউসুফ আত-তানাফিসি আল-হানাফি আল-কুফি, মৃত্যু ২০৯ হিজরি। কিরমানি বলেছেন: এটি হয় মুহাম্মদ ইবনে সালামের সনদের অন্তর্ভুক্ত, অথবা বুখারি কর্তৃক কোনো তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা), যদিও বুখারি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনার সম্ভাবনা আছে, কারণ তিনি তাঁর যুগ পেয়েছেন। আমি বলছি: এটি একটি তালীক যা আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাইলি ইবনে যাইদান থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন: আহমাদ ইবনে হাযেম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল...), আর বর্ণিত আছে: (নিশ্চয়ই নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম...)। তাঁর উক্তি: (আমাকে পাঠিয়েছেন আমি এবং আপনি)। বলা হয়েছে: ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী ‘আমাকে এবং আপনাকে’ (মানসুব জমির) হওয়া উচিত ছিল, কারণ ‘আমি’ (আনা) হলো মারফু জমির, তবে এটি মানসুব জমির-এর তাকিদ (দৃঢ়তা) হিসেবে কীভাবে ব্যবহৃত হলো? আর সংযোজিত শব্দ তো যার সাথে সংযোজিত তার হুকুমেই থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সর্বনামগুলো একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তাদের মধ্যে পর্যায়ক্রমিক ব্যবহার চলে। তাঁর উক্তি: (এমনই), আর কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: (এটি)। তাঁর উক্তি: (একবার) অর্থাৎ একবার আঘাত করা। আর এই প্রাক্কলনই বুখারির উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন: অধ্যায়: তায়াম্মুম একবার আঘাত করার অনুচ্ছেদ। আবার সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা একবার মাসেহ করা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে স্পষ্ট। কিরমানি বলেছেন: তবে তো তায়াম্মুম দুই আঘাতে হতে হয়। আমি বলছি: এখানে কোনো কিছুই সেটির প্রমাণ দেয় না। এরপর তিনি প্রশ্ন করেছেন: যদি আপনি এটিকে ‘আঘাত’ অর্থে ধরেন এবং তা মুখমণ্ডলে ব্যবহার করা হয়, তবে এর দ্বারা দুই কবজি কীভাবে মাসেহ করলেন? তিনি উত্তর দিয়েছেন: যারা বলেন মাটি ‘ব্যবহৃত’ হয় না, তাদের মাযহাব অনুযায়ী এই প্রশ্নটি অবান্তর। আর আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি এক হাত দিয়ে মুখমণ্ডল মাসেহ করবেন, এরপর অব্যবহৃত হাতের কিছু ধুলা অন্য হাতে ঝাড়বেন অথবা এক হাত অন্য হাতের সাথে ঘষবেন, তারপর তা দিয়ে উভয় হাত মাসেহ করবেন। আমি বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং যাকে মাযহাব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তা এই হাদিস থেকে বোঝা যায় না।

৯ - (অধ্যায়)

অধিকাংশের বর্ণনায় শিরোনামহীনভাবে শুধু ‘অধ্যায়’ শব্দটি এসেছে। আসিলির বর্ণনায় এটি আদৌ নেই। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এতে বিদ্যমান হাদিসটি পূর্ববর্তী শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর অধিকাংশের বক্তব্য অনুযায়ী ‘অধ্যায়’ শব্দটি ‘পরিচ্ছেদ’ এর সমার্থক হবে। এটি বিভক্তিযুক্ত হবে না, কারণ বিভক্তি হয় বাক্য বা গঠনের মাধ্যমে।

৮৪৩৪১ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আওফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাজা থেকে, তিনি বলেছেন: ইমরান ইবনে হুসাইন আল-খুজায়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল এক ব্যক্তিকে একাকী বসে থাকতে দেখলেন যে কাওমের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: হে অমুক! কাওমের সাথে সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জানাবত (অপবিত্র) অবস্থায় আছি এবং পানি নেই। তিনি বললেন: তোমার জন্য মাটিই আবশ্যক, কারণ এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।
আবদান: আইন-এর ওপর ফাতহা এবং বা-এর ওপর সুকুন যোগে পঠিত। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আওফ হলেন ইবনুল আরাবি। আবু রাজা আল-আতারিদি, তাঁর নাম ইমরান ইবনে মিলহান। তাঁদের সকলের পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে: এতে দুই স্থানে বহুবচনীয় শব্দে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) এবং দুই স্থানে একইভাবে ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) রয়েছে। আর এক স্থানে ‘আনআনা’ রয়েছে।
এই হাদিসটি ‘উত্তম মাটি’ অনুচ্ছেদে গত হওয়া দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ। যদি আপনি বলেন: এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এতে তায়াম্মুমে আঘাত একবার হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়। আমি বলব: যদি হাদিসের শুরুতে ‘অধ্যায়’ শব্দটি থাকে তবে উত্তরের প্রয়োজন নেই, কারণ তখন এটি কেবল সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট থাকে না, বরং এটি এই সংকেত দেয় যে মাটিই জুনুবি ও অন্যদের জন্য যথেষ্ট। আর যদি শব্দটি না থাকে, তবে তার উত্তর হলো: এখানে সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং একবার বা দুইবার আঘাতের শর্ত যুক্ত করা হয়নি। আর এর সর্বনিম্ন মাত্রা হলো একবার, যা শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি অনুধাবন করুন, কারণ বিষয়টি সূক্ষ্ম।