একজন ব্যক্তি 'সবা' (صبا) করেছে বলা হয় যখন সে প্রেমাসক্ত ও অনুরাগী হয়। কখনও একে হামজা সহ 'সাবি' (صابىء) বলা হয়, যা হামজা বিহীন 'সবা ইয়াসবু' (صبا يصبو) থেকে আগত। আবু আল-আলিয়া যাদের কথা উল্লেখ করেছেন সেই সাবিয়ুনদের মূল হলো 'সবাআ ইয়াসবাউ' (صبأ يصبأ) থেকে, যার অর্থ এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে বেরিয়ে যাওয়া। এই দলটিকে সাবিয়ুন (সাবি সম্প্রদায়) বলা হয়। এদের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আবু আল-আলিয়া বলেন, তারা আহলে কিতাবদের একটি দল যারা যাবুর পাঠ করে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে রাবি ইবনে আনাস থেকে এই বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, তারা ইহুদিও নয়, খ্রিস্টানও নয় এবং তাদের কোনো নির্দিষ্ট ধর্ম নেই; তাদের জবেহ করা পশুকে খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিয়ে করা যাবে না। হাসান ও ইবনে নুজাইহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জাইদ বলেন, সাবিয়ুনরা এমন এক ধর্মাবলম্বী যারা জাজিরা তথা মসুলের দ্বীপে বসবাস করত; তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত কিন্তু তাদের কোনো আমল, কিতাব বা নবী ছিল না এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর ঈমান আনেনি। হাসান থেকে বর্ণিত যে, যিয়াদকে অবহিত করা হয়েছিল যে সাবিয়ুনরা কিবলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়ে এবং পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করে। তিনি বলেন, তখন যিয়াদ তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করতে চাইলেন, কিন্তু পরে তাকে জানানো হলো যে তারা ফেরেশতাদের পূজা করে। কাতাদাহ ও আবু জাফর আর-রাজি থেকে বর্ণিত যে, তারা এমন এক কওম যারা ফেরেশতাদের ইবাদত করে, কিবলার দিকে নামাজ পড়ে এবং যাবুর পাঠ করে। ইবনে আল-আম্বারির 'আল-কিতাবুজ জাহির' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তারা খ্রিস্টানদের একটি দল, যাদের বক্তব্য খ্রিস্টানদের চেয়েও নরম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইহুদি হয়েছে, নাসারা ও সাবিয়ুন...}। বলা হয়, 'যারা ঈমান এনেছে' তারা মুনাফিক, যারা প্রকাশ্য ঈমান দেখাত কিন্তু অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখত। আর 'যারা ইহুদি হয়েছে' তারা হলো সেই সব ইহুদি যারা পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করেছে। আর নাসারা হলো তারা যারা ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অসম্ভব গুণাবলি আরোপ করে কুফরের ওপর অটল থেকেছে। সাবিয়ুনরাও কাফের, যারা হক থেকে বিচ্যুত। আবার এও বলা হয় যে, 'যারা ঈমান এনেছে' অর্থ প্রকৃত মুমিন; 'যারা ইহুদি হয়েছে' তারা হলো যারা তওবা করেছে কিন্তু পরিবর্তন করেনি; নাসারা হলো ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম এর সাহায্যকারীরা; আর সাবিয়ুন হলো তারা যারা বাতিল থেকে হকের দিকে বেরিয়ে এসেছে। 'যে আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে' এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ তাআলার ওপর ঈমানের ওপর অবিচল থাকল, তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রতিদান। আল-রাশাতীর কিতাবে আছে, সাবি-এর বংশপরম্পরা হলো সাবি বিন মাতুশলাখ বিন খানুখ বিন বারদ বিন মাহলীল বিন ফাতীন বিন ইয়াশ বিন শীস বিন আদম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত। আবু আল-মাআনি তাঁর 'আল-মুনতাহা' কিতাবে বলেন, তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত এক গোষ্ঠী যারা দাবি করে যে তারা নবী ইদ্রিস আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম এর পুত্র সাবি-এর বংশধর। আবার বলা হয়, তাদের সম্বন্ধ সাবিয়ুন বিন মারি-এর দিকে, যিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম এর যুগে ছিলেন। নাসাফি তাঁর মানজুমাহ-তে বলেছেন:
(সাবিয়ুন নারীগণ আহলে কিতাব নারীদের মতোই … বিবাহের চুক্তি ও জবেহকৃত পশুর বিধানের ক্ষেত্রে)
এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফা বলেন, তারা একজন নবীকে বিশ্বাস করে এবং তাদের একটি কিতাব রয়েছে, তাই তাদের নারীদের বিয়ে করা বৈধ এবং তাদের জবেহ করা পশুকে খাওয়া যাবে। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন, তারা নক্ষত্র পূজা করে, তাই তাদের নারীদের বিয়ে করা বৈধ নয় এবং তাদের জবেহ করা পশুকেও খাওয়া যাবে না।
৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন জুনুব ব্যক্তি নিজের ওপর রোগ বা মৃত্যুর আশঙ্কা করে অথবা পিপাসার ভয় করে, তখন সে তায়াম্মুম করবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে: যখন জুনুব ব্যক্তি ভয় করে... ইত্যাদি। এতে তিনটি বিষয়ের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে।
প্রথমত: যখন জুনুব ব্যক্তি নিজের ওপর রোগের আশঙ্কা করে, তখন পানি থাকা সত্ত্বেও তার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ। আর রোগ বৃদ্ধির ভয় কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ও শাফেয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে। তাঁর নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো: হ্যাঁ। মালিক, আবু হানিফা ও সাওরীও একই কথা বলেছেন। মালিক থেকে নিষেধের একটি বর্ণনাও রয়েছে। আতা ও হাসান বসরী এক বর্ণনায় বলেছেন: রোগের কারণে মোটেও তায়াম্মুম বৈধ হবে না। তাউস একে অপছন্দ করেছেন। তাঁর মতে তায়াম্মুম কেবল পানি না থাকার সময়ই জায়েজ হবে, পানি থাকা অবস্থায় নয়। এটি আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদেরও উক্তি, যা 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। 'শারহুল ওয়াজিজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এমন রোগ যাতে অসুস্থতা বৃদ্ধি বা সুস্থ হতে দেরি হওয়ার ভয় থাকে, সে সম্পর্কে তিনটি পদ্ধতির কথা তাঁরা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট হলো এই যে, তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ হওয়া নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো নিষেধ, যা আহমদের উক্তি। আর অধিকতর স্পষ্ট হলো বৈধতা, যা ইস্তাখরী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের উক্তি এবং এটি মালিক ও আবু হানিফারও উক্তি। 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকতর সঠিক। আর যদি এমন রোগ হয় যাতে পানি ব্যবহারে কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা নেই, যেমন মাথাব্যথা বা জ্বর, তবে তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ নয়। দাউদ বলেছেন: বৈধ। এটি মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁর থেকে অবৈধ হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। যদি পানি ব্যবহারে অঙ্গের কোনো স্থানে দাগ পড়ার ভয় থাকে, তবে আবু আল-আব্বাস বলেন; শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ নয়। অন্যরা বলেছেন, যদি সেই দাগ বসন্তের দাগ বা জখমের মতো হয় তবে তাদের জন্য তায়াম্মুম বৈধ নয়। কিন্তু যদি তা শারীরিক সৌন্দর্য নষ্ট করে এবং মুখমণ্ডলকে অনেক বেশি কালো করে দেয়, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো: এটি নিশ্চিতভাবে অবৈধ। তৃতীয় পদ্ধতি হলো: এটি নিশ্চিতভাবে বৈধ।
দ্বিতীয়ত: যখন জুনুব ব্যক্তি নিজের ওপর মৃত্যুর আশঙ্কা করে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে তার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ। কাজিখানে উল্লেখ আছে: শহরের সুস্থ জুনুব ব্যক্তি যদি শীতের কারণে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা করে তবে তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ। আর মুসাফিরের ক্ষেত্রে, যদি সে গোসলের কারণে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় করে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তায়াম্মুম বৈধ। তবে শহরের মুহাদ্দিস (অযুহীন ব্যক্তি) সম্পর্কে আবু হানিফার উক্তির ওপর ভিত্তি করে মতভেদ রয়েছে; শায়খুল ইসলাম একে বৈধ বলেছেন, কিন্তু হালওয়ানী একে বৈধ বলেননি।
তৃতীয়ত: যদি সে নিজের ওপর পিপাসার ভয় করে তবে তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ। অনুরূপভাবে আমাদের নিকট, যদি সে তার সঙ্গী বা তার সাথে থাকা কোনো প্রাণীর ওপর যেমন: তার বাহন, কুকুর, বিড়াল বা পাখির ওপর ভয় করে তবে তায়াম্মুম বৈধ। 'শারহুল ওয়াজিজ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে নিজের বা নিজের সম্পদের ওপর কোনো হিংস্র প্রাণী বা চোরের ভয় করে তবে সে তায়াম্মুম করতে পারবে। আর যদি তাৎক্ষণিকভাবে পিপাসা মেটানোর জন্য অথবা ভবিষ্যতে পিপাসার আশঙ্কায় পানির প্রয়োজন হয়, কিংবা তার সঙ্গীর পিপাসার জন্য অথবা কোনো সম্মানিত প্রাণীর পিপাসার জন্য পানির প্রয়োজন হয়, তবে তার জন্য তায়াম্মুম বৈধ। ইবনে কুদামার 'আল-মুগনী' গ্রন্থে আছে: অথবা যদি পানি কোনো পাপাচারী দলের নিকট থাকে এবং নারী যদি নিজের ওপর ব্যভিচারের আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ।
তাঁর উক্তি: (অথবা পিপাসার ভয় করে), এটি কেবল সেই জুনুব ব্যক্তির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয় যে পিপাসার ভয় করে, বরং জুনুব ও মুহাদ্দিস উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।