মানুষ ও পশুর পান করার প্রয়োজন পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। (যদি আপনি বলেন) সালাম ইবনে যুরারের বর্ণনায় এসেছে যে, "তবে আমরা কোনো উটকে পানি পান করাইনি।" (আমি বলব) এর অর্থ হলো সেই সময়ে উটগুলোর পানি পানের প্রয়োজন ছিল না। আঠারোতম বিষয় হলো, শরয়ি প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে বেগানা নারীর সাথে নির্জনে থাকার বৈধতা। উনিশতম বিষয় হলো, মুশরিকদের পাত্র ব্যবহার করার বৈধতা, যতক্ষণ না তাতে নাপাকি থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়। বিশতম বিষয় হলো, চরম প্রয়োজনে মানুষের সম্পদ মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করার বৈধতা, যদি তার কোনো মূল্য থাকে। কেউ কেউ এভাবেই দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। একুশতম বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে সাহাবীগণের ইজতিহাদ করার বৈধতা—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। বাইশতম বিষয় হলো, কাজা নামাজ স্মরণে আসার পর তা আদায়ে কিছুটা বিলম্ব করার বৈধতা, যদি তা অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে না হয়। এটি তাঁর "তোমরা যাত্রা করো" এই আদেশসূচক বাক্য থেকে বোঝা যায়। অতএব বিষয়টি বুঝে নিন। তেইশতম বিষয় হলো, কাফিরের নিরাপত্তা ও চুক্তির প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং তা রক্ষা করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নারীকে তাঁর কওম ও ভূখণ্ডে থাকাবস্থায় নিরাপত্তা দিয়েছিলেন; তিনি তাঁর কওমের মাঝে তাঁর নিরাপত্তার বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন, যদিও তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। চব্বিশতম বিষয় হলো, কেউ শপথ করতে না বললেও নিজ থেকে শপথ করার বৈধতা। পঁচিশতম বিষয় হলো, কোনো কঠিন পরিস্থিতি সৃষ্টি হলে প্রজাদের পক্ষ থেকে ইমাম বা নেতার কাছে অভিযোগ পেশ করার বৈধতা। ছাব্বিশতম বিষয় হলো, মুসাফির যখন ঘুমের কারণে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তখন শেষ রাতে যাত্রাবিরতি করে বিশ্রাম নেওয়া মুস্তাহাব। সাতাশতম বিষয় হলো, ছুটে যাওয়া ওয়াজিব কাজ কাজা করার বিধান এবং এটি প্রমাণিত হয় যে বিলম্বের কারণে তা রহিত হয়ে যায় না। আটাশতম বিষয় হলো, অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য যার কাছে চাওয়া হয়েছে তার সন্তুষ্টিতে অথবা যদি অপরিহার্য হয়ে পড়ে তবে তার অসন্তুষ্টিতেও তা গ্রহণ করার বৈধতা। ঊনত্রিশতম বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আমাদের মতো কখনো কখনো ঘুম আসা সম্ভবপর হওয়া। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। ত্রিশতম বিষয় হলো, দিন বা মাস নির্দিষ্ট না করে সফর করার বৈধতা।

বিবিধ শিক্ষা: এতে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলি রয়েছে—সেখানে তারা অজু করেছেন, পান করেছেন এবং পশুদের পান করিয়েছেন, এমনকি পুরো বাহিনী সেই মশক থেকে পানি নিয়ে গোসলও করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বরকত ও তাঁর সুমহান মুজিজার কারণে সেই মশক দুটি আগের মতোই পরিপূর্ণ ছিল। তারা সংখ্যায় ছিলেন চল্লিশ জন; সালাম ইবনে যুরারের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। তারা তাদের কাছে থাকা প্রতিটি পানির পাত্র পূর্ণ করেছিলেন। কাজী আয়াজ বলেন, এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো যারা এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন তাদের মোট সংখ্যা ছিল চল্লিশ জন। আমাদের জানা নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সংখ্যক লোক নিয়ে সফরে বের হয়েছিলেন কি না; সম্ভবত তিনি পানির সন্ধানে তাঁর অগ্রগামী যে কাফেলা পাঠিয়েছিলেন, তারাই সেই মহিলাকে খুঁজে পেয়েছিলেন এবং মানুষের আগেই তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পানি পান করিয়েছিলেন এবং নিজেরাও পান করেছিলেন, এরপর সাধারণ মানুষ পান করেছিল। এতে আরও রয়েছে যে, তারা যে পানি গ্রহণ করেছিলেন তা মূলত আল্লাহ তাআলাই বৃদ্ধি করেছিলেন এবং সৃষ্টি করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে সেই মহিলার পানির সাথে এর কোনো সংমিশ্রণ ছিল না, যদিও বাহ্যিকভাবে তা মিশ্রিত মনে হচ্ছিল। এটি মুজিজার ক্ষেত্রে আরও বেশি আশ্চর্যজনক ও সূক্ষ্ম বিষয়। এতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও কঠোর।

(এতে কিছু প্রশ্ন রয়েছে) প্রথমটি হলো, কাফিরদের ওপর বিজয় লাভ করলেই তাদের নারী ও শিশুরা দাসে পরিণত হওয়ার যোগ্য হয়। যদি তাই হয়, তবে এই মহিলা তাদের হস্তগত হওয়ার মাধ্যমেই তো দাসী হয়ে গিয়েছিলেন; তাহলে কীভাবে তাকে মুক্ত করে দেওয়া হলো এবং পাথেয় দেওয়া হলো? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে মুক্ত করা হয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত তার পুরো কওমের ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অথবা হতে পারে যে ইতিপূর্বেই তাকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছিল অথবা তিনি এমন কোনো সম্প্রদায়ের লোক ছিলেন যাদের সাথে সন্ধি ছিল। দ্বিতীয় প্রশ্ন হলো, তারা সেই সময় কীভাবে তাঁর সম্পদে হস্তক্ষেপ করা বৈধ মনে করলেন? উত্তরে বলা হয়েছে, তাঁর কুফরির কারণে অথবা চরম অভাবের কারণে; আর চরম প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে দেয়। তৃতীয় প্রশ্ন হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুলক্ষণ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, অথচ এখানে তিনি সেই উপত্যকা থেকে যাত্রা করলেন যেটিকে তিনি অশুভ মনে করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই উপত্যকার অবস্থা সম্পর্কে জানতেন যা অন্য কেউ জানত না। সুতরাং এটি তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট ছিল। কোনো কোনো আলেম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উপত্যকা থেকে প্রস্থান করার বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন যে, সফরে কেউ যদি ঘুমিয়ে পড়ার কারণে নামাজ কাজা করে ফেলে, তবে সে যেন সেই স্থানটি পরিবর্তন করে। আর যদি তা কোনো উপত্যকা হয়, তবে যেন সেখান থেকে বের হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল ওই নির্দিষ্ট উপত্যকার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার কেউ বলেছেন, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

(আবু আব্দুল্লাহ বলেন, 'সাবাআ' অর্থ এক দ্বীন থেকে অন্য দ্বীনে বের হয়ে যাওয়া। আবুল আলিয়া বলেন, সাবেয়িরা আহলে কিতাবের একটি দল যারা যাবুর কিতাব পাঠ করে)। এটি ইমাম মুস্তামলি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। তিনি এই বক্তব্যের মাধ্যমে এই হাদিসে উল্লিখিত 'সাবি' (ধর্মত্যাগী) এবং আবুল আলিয়া রফী ইবনে মেহরান আর-রাবাহী বর্ণিত 'সাবেয়ি' সম্প্রদায়ের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করতে চেয়েছেন। এই হাদিসে মহিলার উক্তিতে 'সাবি' বলতে যা বোঝানো হয়েছে, তা মূলত কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়া অর্থে ব্যবহৃত। আর আরবরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে 'সাবি' বলে ডাকত কারণ তিনি কুরাইশদের ধর্ম ত্যাগ করে ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করেছিলেন। যারা ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করত তাদের তারা 'মসবু' বলত। তারা একে হামযা ছাড়া উচ্চারণ করত। তারা মুসলমানদের বহুবচনে 'সুবাত' (হামযা ছাড়া) বলত, যেমন 'কাদি' থেকে 'কুদাতি' বা 'গাজি' থেকে 'গুযাতি'। কখনো কখনো একে হামযাসহও বলা হয়।