তিনি উত্তরের কাছাকাছি পৌঁছেছিলেন কিন্তু উত্তর দেননি। এর বাহ্যিক দিকটি তার কুফরির উপর অটল থাকার প্রমাণ দেয়। তবে এর সাথে এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি মনে মনে ঈমান পোষণ করতেন এবং নিজের রাজত্ব রক্ষা ও স্বজাতির হাতে নিহত হওয়ার ভয়ে এসব পাপাচার করতেন। কিন্তু মুসনাদে আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে লিখেছিলেন যে তিনি মুসলিম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে মিথ্যা বলেছে, বরং সে তার খ্রিস্টধর্মের ওপরই রয়েছে।” এর ভিত্তিতে আবু ওমরের এই বক্তব্য যে তিনি ঈমান এনেছিলেন, তার অর্থ হলো তিনি সত্যতা প্রকাশ করেছিলেন কিন্তু তার ওপর অটল থাকেননি এবং চিরস্থায়ীর চেয়ে নশ্বর দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ইবন বাত্তাল বলেন, হিরাক্লিয়াসের এই উক্তি যে, “যদি আমি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি কষ্ট সহ্য করতাম”, অর্থাৎ নিজের রাজত্ব বিসর্জন না দিয়ে এবং তাঁর কোনো বিরোধিতা ছাড়াই। মক্কা বিজয়ের আগে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নাজাশী তো হিজরত করেননি অথচ তিনি মুমিন ছিলেন, তবে আমি বলব: নাজাশী সেখানে ইসলামের জন্য এক শক্তিশালী অবলম্বন এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা নির্যাতিত হতেন তাদের আশ্রয়স্থল ছিলেন। আর অবলম্বনের বিধান যোদ্ধার বিধানের মতোই। অনুরূপভাবে মালিকী ও কুফী আলেমদের মতে চোর ও যুদ্ধলিপ্ত অপরাধীদের প্রতিহতকারীর বিধানও তাই; তিনি তাদের হত্যা করার কারণে হত্যার শিকার হবেন এবং তাদের জন্য যা আবশ্যক তাঁর জন্যও তা-ই আবশ্যক হবে, যদিও তারা হত্যাকাণ্ডের সময় উপস্থিত না থাকেন; এটি শাফেঈর মতের বিপরীত। এর উদাহরণ হলো বদর যুদ্ধ থেকে উসমান, তালহা এবং সাঈদ বিন যায়দ-এর অনুপস্থিত থাকা, অথচ শরিয়ত প্রণেতা তাদের জন্য গণিমতের অংশ ও সওয়াব নির্ধারণ করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেন, আমাদের কাছে এটি সহিহভাবে প্রমাণিত নয় যে হিরাক্লিয়াস প্রকাশ্যে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। বরং আমাদের কাছে যা আছে তা হলো তিনি সত্যবাণী প্রকাশের চেয়ে নিজের রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আমরা প্রকাশ্য ঘোষণা ছাড়া কেবল ইসলাম গ্রহণেই সন্তুষ্ট নই। হিরাক্লিয়াস এমন কোনো বাধ্যবাধকতার মধ্যে ছিলেন না যে তাকে ক্ষমা করা যায়, আর তার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। কাজী আয়াজ এমন ব্যক্তি সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের মতভেদ বর্ণনা করেছেন যার অন্তর ঈমানের দ্বারা প্রশান্ত কিন্তু মুখে উচ্চারণ করেনি এবং কালিমা শাহাদাত পাঠ করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তা করেনি। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। কেউ কেউ বলেন যে, তার উক্তি: “তোমাদের কি কল্যাণ ও সঠিক পথের কোনো আকাঙ্ক্ষা আছে যাতে তোমরা এই ব্যক্তির আনুগত্য করো?”—এ থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন, তবে আল্লাহই তাঁর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে ভালো জানেন। আঠারোতম বিষয়: এই যে বলা হয়েছে “আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ পুরস্কার দেবেন”, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিরোধী বলে মনে হতে পারে: “মানুষ কেবল তা-ই পায় যার জন্য সে চেষ্টা করে।” এর উত্তর হলো, এটি ছিল ইনসাফ আর সেটি ছিল অনুগ্রহ, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: “যে ব্যক্তি একটি নেকি নিয়ে আসবে সে তার দশগুণ পাবে” এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আর তাকে দ্বিগুণ সওয়াব দেওয়ার বিষয়টি হলো—একবার ঈসা আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান আনার জন্য এবং একবার মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনার জন্য। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুকূল: “তাদেরকে তাদের পুরস্কার দুইবার প্রদান করা হবে।” উনবিংশতম বিষয়: এই যে বলা হয়েছে “তবে তোমার ওপর কৃষিজীবীদের পাপ বর্তাবে”, অন্যের পাপ কীভাবে তার ওপর বর্তাবে? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না।” এর উত্তর হলো, এর অর্থ হলো পথভ্রষ্ট করার পাপ তার ওপর বর্তাবে, আর পথভ্রষ্ট করার পাপও পথভ্রষ্ট হওয়ার মতো একটি পাপের বোঝা। এছাড়া এটি এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: “তারা অবশ্যই নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে এবং নিজেদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে।” বিংশতম বিষয়: হিরাক্লিয়াস যখন নক্ষত্রের দিকে তাকালেন তখন কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারটি জানতে পারলেন? এর উত্তর হলো, তিনি জ্যোতিষীদের হিসাব অনুযায়ী তা জানতে পেরেছিলেন। কারণ তারা দাবি করেছিল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম হয়েছিল বৃশ্চিক রাশিতে দুই উচ্চতর গ্রহের সংযোগের সময়। এই সংযোগ প্রতি বিশ বছরে একবার ঘটে, যতক্ষণ না এটি ষাট বছরে তিনটি রাশিচক্র সম্পন্ন করে। প্রথম বিশ বছরের শুরুতে ছিল ওই সংযোগকালে নবীজির জন্ম, দ্বিতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ওহি নিয়ে আসলেন, আর তৃতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় ছিল খায়বর বিজয় ও ওমরাতুল কাজা যা মক্কা বিজয় ও ইসলামের প্রসারের অনুঘটক ছিল। সেই দিনগুলোতেই হিরাক্লিয়াস যা দেখার দেখেছিলেন। তারা আরও বলেছিল যে বৃশ্চিক রাশিটি জলীয় প্রকৃতির, যা খতনাধারী সম্প্রদায়ের রাজত্বের প্রমাণ দেয়। ফলে এটি আরবদের কাছে রাজত্ব স্থানান্তরের প্রমাণ ছিল। আর ইহুদিরা এখানে উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি তাদের জন্য যাদের কাছে রাজত্ব হস্তান্তরিত হবে, তাদের জন্য নয় যাদের রাজত্ব শেষ হয়ে গেছে। একুশতম বিষয়: ইমাম বুখারী কীভাবে এই সংবাদটি আনা বৈধ মনে করলেন যা জ্যোতিষীর সংবাদের গুরুত্ব বাড়িয়ে দেয় এবং তাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করার ইঙ্গিত দেয়? এর উত্তর হলো, তিনি এটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সুসংবাদ সব পথেই এসেছিল এবং সব দলের মুখেই উচ্চারিত হয়েছিল—সে গণক হোক বা জ্যোতিষী, সত্যবাদী হোক বা মিথ্যুক, মানুষ হোক বা জীন। বাইশতম বিষয়: এই যে বলা হয়েছে “পরিশেষে তার সঙ্গীর পক্ষ থেকে একটি চিঠি এল”, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব ও নবুওয়াতের ব্যাপারে হিরাক্লিয়াসের মতের সাথে একমত পোষণ করে। এটি নির্দেশ করে যে হিরাক্লিয়াস ও তার সঙ্গী উভয়েই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাহলে তার সঙ্গীর ব্যাপারে ইসলামের হুকুম দিয়ে হিরাক্লিয়াসের ব্যাপারে কেন দিলেন না? এর উত্তর হলো, ওই ব্যক্তি তার ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং তাকে হত্যা করা হয়েছিল, কিন্তু হিরাক্লিয়াস অটল থাকতে পারেননি এবং ইসলামের ওপর নিজের রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ইবন ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে হিরাক্লিয়াস দিহ্ইয়াকে রোমান পন্ডিত দগাতিরের কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে রোমকদের মধ্যে আমার চেয়ে তার কথার গ্রহণযোগ্যতা বেশি। ওই দগাতির নিজের ইসলাম প্রকাশ করলেন এবং তার পরনের কাপড় ছুড়ে ফেলে দিয়ে সাদা কাপড় পরিধান করলেন। এরপর রোমকদের কাছে গিয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং সত্য সাক্ষ্য প্রদান করলেন। তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে প্রহার করে মেরে ফেলল। বর্ণনাকারী বলেন, দিহ্ইয়া যখন হিরাক্লিয়াসের কাছে ফিরে এলেন, তখন তিনি তাকে বললেন, “আমি তোমাকে বলেছিলাম যে আমরা তাদের থেকে আমাদের প্রাণের ভয় করি; আর দগাতির তাদের কাছে আমার চেয়েও বেশি সম্মানিত ছিল।” কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত সেই রুমের অধিপতিই হলেন তিনি যার নাম এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে এর বিপরীতে কেউ কেউ বলেন যে, হুদায়বিয়ার বছর লিখিত এই পত্র নিয়ে দিহ্ইয়া হিরাক্লিয়াসের কাছে যাননি, বরং তিনি তাবুকের যুদ্ধের বছর লিখিত পত্র নিয়ে গিয়েছিলেন। সে অনুযায়ী সম্ভাবনা থাকে যে দগাতিরের ক্ষেত্রে দুটি ঘটনা ঘটেছিল: একটি হলো যা ইবনুল নাটুর বর্ণনা করেছেন যাতে তার ইসলাম গ্রহণ বা নিহত হওয়ার কথা নেই, আর দ্বিতীয়টি হলো যা ইবন ইসহাক বর্ণনা করেছেন যাতে কায়সারের কাছে প্রেরিত পত্রসহ দিহ্ইয়ার সাথে তার ঘটনা রয়েছে এবং সেখানে তার ইসলাম গ্রহণ ও নিহত হওয়ার কথা আছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: তাবুক যুদ্ধ হয়েছিল হিজরি নবম সনে, আর ইবন জারির তাবারী কায়সারের কাছে দিহ্ইয়ার পত্র নিয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন... সনে।