কোনো কাজ থেকে নিষেধ করা আবশ্যক করে যে, তার বিপরীত বিষয়টি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহর অর্থে হবে। নবম: যা বলা হয়েছে যে, 'তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন'—এটি আবু সুফিয়ান উল্লেখ করেননি, তবে হিরাক্লিয়াস কেন তা উল্লেখ করলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আবু সুফিয়ানের একা বলার মধ্যেই আবশ্যকীয় হয়ে গেছে, এবং তার এই কথা থেকে: 'তোমরা শরিক করো না' এবং 'তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো'। আর তাদের বক্তব্য ছিল মূর্তিপূজা করা। দশম: যা বলা হয়েছে যে, আবু সুফিয়ান 'সিলাহ' (রক্তের সম্পর্ক রক্ষা) শব্দটির উল্লেখ করলেও হিরাক্লিয়াস তা উল্লেখ করেননি, কেন তিনি তা বর্জন করলেন? এর উত্তর হলো, এটি 'আফাফ' (পবিত্রতা)-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ হারাম কাজ এবং মনুষ্যত্ব বিনষ্টকারী কাজ থেকে বিরত থাকা 'সিলাহ' বা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকে আবশ্যক করে। তবে এতে আপত্তি আছে, যদি না এই আবশ্যকতাটি যৌক্তিক ধরা হয়। সুতরাং বুঝে নাও। একাদশ: যা বলা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস কেন ধারাবাহিকতা রক্ষা করেননি এবং পুনরায় বর্ণনার সময় অপবাদের প্রশ্নটিকে অনুগমন, বৃদ্ধি ও ধর্মত্যাগের প্রশ্নের আগে নিয়ে আসলেন? উত্তর হলো, 'ওয়াও' (এবং) বর্ণনাক্রম বা ধারাবাহিকতার জন্য নয়। অথবা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপর মিথ্যা আরোপকে অস্বীকার করার ব্যাপারে হিরাক্লিয়াসের প্রচণ্ড গুরুত্বারোপই তাকে এটি আগে উল্লেখ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। দ্বাদশ: যা বলা হয়েছে যে, প্রশ্ন ছিল এগারোটি দিক থেকে, কিন্তু হিরাক্লিয়াসের বক্তব্যে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে নয়টি; যেখানে তিনি বলেননি—'আমি তোমাকে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি' এবং 'আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তোমাদের যুদ্ধ কেমন ছিল'। কেন তিনি এই দুটি বর্জন করলেন? উত্তর হলো, কারণ তার উদ্দেশ্য ছিল নবুয়তের আলামতসমূহ বর্ণনা করা, আর যুদ্ধের বিষয়টি পরিণতির দিকে নজর দেওয়া ছাড়া এর সাথে সম্পৃক্ত নয়। আর এই ঘটনার সময় তা ছিল অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের কাছে অজ্ঞাত ছিল। অথবা বর্ণনাকারী অন্য একটি বর্ণনায় যা উল্লেখ করবেন তাতেই যথেষ্ট মনে করেছেন, যা তিনি কিতাবুল জিহাদ-এ 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত' অনুচ্ছেদে অতিরিক্ত তথ্যসহ এই ঘটনার পুনরাবৃত্তিতে উল্লেখ করবেন। আর তা হলো এই যে, তিনি বলেছিলেন: 'আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ এবং তিনি কি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন? তুমি দাবি করেছ যে তা হয়েছে এবং তোমাদের ও তাঁর মধ্যকার যুদ্ধ বালতির ন্যায় (উত্থান-পতনশীল) হয়। রাসূলগণ এভাবেই পরীক্ষিত হন এবং পরিণাম তাঁদেরই অনুকূলে থাকে।' ত্রয়োদশ: যা বলা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস কীভাবে বললেন—'তেমনিভাবে রাসূলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের উচ্চ বংশে প্রেরিত হন'? তিনি তা কোথা থেকে জানলেন? উত্তর হলো, পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে তাদের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান সম্পর্কে তার অবগতির মাধ্যমে। চতুর্দশ: যা বলা হয়েছে যে, তিনি দুটি স্থানে কীভাবে 'আমি বললাম' বললেন, আর অন্যগুলোতে তা উল্লেখ করেননি? উত্তর হলো, এই দুটি স্থান ছিল অহংকার ও দম্ভের স্থান, যা অন্যগুলোর থেকে ভিন্ন। পঞ্চদশ: যা বলা হয়েছে যে, তিনি কীভাবে বললেন—'আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন'? তিনি এটি কোথা থেকে গ্রহণ করেছেন? উত্তর হলো, তিনি এটি হয়তো যৌক্তিক আলামত থেকে, অথবা স্বাভাবিক অবস্থা থেকে, কিংবা আমরা যেমন উল্লেখ করেছি—প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেছেন। ষোড়শ: যা বলা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস যে বিষয়গুলো জিজ্ঞাসা করেছেন সেগুলো নবুয়তের অকাট্য দলিল নয়; অকাট্য দলিল হলো অলৌকিক মোজেজা যা স্বভাববিরুদ্ধ। তাহলে তিনি কীভাবে দৃঢ়তা ও নিশ্চয়তার সাথে বললেন—'আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন'? উত্তর হলো, তাঁর কাছে এই জ্ঞান ছিল যে এগুলোই হলো এই নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলামত। ইবন বাত্তাল এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: হিরাক্লিয়াসের সংবাদ এবং প্রতিটি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে তাঁর জিজ্ঞাসা ছিল মূলত প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে। আর এ সবই ছিল নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুণাবলি, যা তাদের কাছে তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত ছিল। সপ্তদশ: যা বলা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াসের এই বক্তব্যের কারণে কি তাঁর ইসলামের ফয়সালা দেওয়া হবে: 'আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি অনেক কষ্ট সহ্য করতাম, আর যদি আমি তাঁর কাছে থাকতাম তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম'? উত্তর হলো, আমরা এর দ্বারা ফয়সালা দেব না, কারণ তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছে যা এর পরিপন্থী। যেমন তিনি বলেছিলেন: 'আমি একটু আগে যা বলেছি তা কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করার জন্য বলেছি।' সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা অন্তরের সত্যায়ন এবং সঠিক বিশ্বাস থেকে নয়, বরং প্রজাদের পরীক্ষার জন্য। এটি ওয়ারাকাহর ঈমানের বিপরীত, কারণ তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা এর পরিপন্থী। তবে এতে দ্বিমত আছে, কারণ হতে পারে তিনি নিজের প্রাণের ভয়ে এমনটি বলেছিলেন যখন তিনি দেখলেন তারা বন্য গাধার মতো দিকবিদিক ছুটছে, এবং তিনি এর মাধ্যমে তাদের শান্ত ও আশ্বস্ত করতে চেয়েছিলেন। আমরা কীভাবে জানব তাঁর অন্তরে কী ছিল? এই বক্তব্য কি অন্তরের সত্যায়ন থেকে এসেছে নাকি আসেনি? কিন্তু ইমাম নববী বলেছেন: তাঁর এই বক্তব্যের কোনো অজুহাত নেই যে 'যদি আমি জানতাম তবে কষ্ট সহ্য করতাম', কারণ তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যতা জেনে ফেলেছিলেন। তিনি কেবল রাজত্বের লোভে এবং নেতৃত্বের মোহে পড়েছিলেন এবং ইসলাম অপেক্ষা সেগুলোকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। সহীহ বুখারীতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। যদি আল্লাহ তাঁর হেদায়েত চাইতেন তবে তাঁকে তাওফিক দিতেন যেমন নাজাশীকে তাওফিক দিয়েছিলেন, অথচ তাঁর রাজত্ব চলে যায়নি। খাত্তাবী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর এই প্রশ্নের ভেতরে যে অর্থগুলো রয়েছে এবং তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে তিনি যা বের করেছেন তা যদি তুমি চিন্তা করো, তবে তাঁর গুণের বর্ণনা এবং তাঁর সামগ্রিক বিষয়ের চমৎকারিত্ব তোমার কাছে স্পষ্ট হবে। আল্লাহর শপথ, সেই ব্যক্তি কতই না বুদ্ধিমান ছিলেন যদি তাঁর বুদ্ধি তাঁর ভাগ্যের সহায়ক হতো! আবু ওমর বলেছেন: কায়সার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছিলেন কিন্তু তাঁর প্রধানরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। আমি বলি, তাঁর এই বক্তব্য 'আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব'—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে হিজরত করলে হত্যাকাণ্ড থেকে রক্ষা পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। তিনি এটিকে দিফাতিরের ঘটনার সাথে তুলনা করেছিলেন, যিনি তাদের সামনে তাঁর ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন এবং তারা তাঁকে হত্যা করেছিল। কিন্তু হিরাক্লিয়াস যদি তাঁর কাছে পাঠানো পত্রের এই অংশের দিকে তাকাতেন—'ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন'—এবং এই নিরাপত্তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতেন, তবে তিনি যা ভয় পাচ্ছিলেন সে সব কিছু থেকেই তিনি নিরাপদ থাকতেন। কিন্তু ভাগ্য তাঁর সহায় হয়নি। হিরাক্লিয়াস ঈমানের ওপর তাঁর রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং গোমরাহির ওপর অটল ছিলেন—এ কথার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো, তিনি এই ঘটনার দুই বছরেরও কম সময় পরে অষ্টম হিজরিতে মুতার যুদ্ধে মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের মাগাজি গ্রন্থে আছে—মুসলমানরা যখন সিরিয়ার মাআন নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে হিরাক্লিয়াস এক লক্ষ মুশরিক নিয়ে অবস্থান করছেন। এরপর তিনি ঘটনার বিবরণ তুলে ধরেন। একইভাবে ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকেও তাঁর কাছে পত্র লিখেছিলেন এবং তাঁকে...