গম ও ভুট্টা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর 'খাদ্য' শব্দের প্রয়োগ নিয়ে যারা দ্বিমত পোষণ করেছেন, তাদের বিরোধিতা করে (আমি বলছি) এই কথাটি ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী। এখানে 'খাদ্য' বলতে আজওয়া খেজুর ছাড়া যা কিছু আছে তা বোঝানো হয়েছে, যা গম, যব, কেক বা এই জাতীয় কিছু হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। তাঁর বাণী: "তারা তা একটি কাপড়ে রাখল" এবং "তারা সেগুলো রাখল" বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: 'রাখল' (একবচন পুংলিঙ্গ)-এর সর্বনামটি খাদ্যের দিকে ফিরেছে, আর 'রাখল' (বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ)-এর সর্বনামটি উল্লিখিত প্রকারগুলোর দিকে ফিরেছে। (আমি বলি) কেবল খাদ্যকেই কাপড়ে রাখা হয়নি যে সর্বনামটি কেবল তার দিকে ফিরবে। বরং সঠিক হলো সর্বনামটি উল্লিখিত প্রত্যেকটির দিকে ফিরেছে। তাঁর বাণী: "তিনি তাকে বললেন"। আবার "তারা তাকে বলল" বর্ণিত হয়েছে, এটি আল-আসিলির বর্ণনা। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন"। আল-আসিলির বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশেই তাকে এ কথা বলেছিল। তাঁর বাণী: "এবং তারা তাকে বহন করল" অর্থাৎ পানির মশকটিকে। তাঁর বাণী: "তার সম্মুখে" অর্থাৎ তার সামনে। তাঁর বাণী: "তুমিও জানো" (ত' এবং আ'ইন এর জবর এবং ল'ম এর তাশদীদসহ)। কেউ কেউ এভাবে এটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ 'জেনে রাখো'। (আমি বলি) এই জটিল ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি 'আলিমা-ইয়া'লামু' অধ্যায় থেকে একবচন স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধনবাচক শব্দ। তাঁর বাণী: "তোমার পানি থেকে আমাদের কিছুই কমেনি" (র' এর জবর এবং য' এর যেরসহ), অর্থাৎ আমরা কিছুই কমাইনি। আল-কিরমানি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় য' এর জবর সহ এসেছে। (আমি বলি) যের পাওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। বলা হয়: "আমি তার সম্পদ কমাইনি" (যেরসহ)। আর 'ইরতাযাআ' মানে কোনো কিছু কমিয়ে দেওয়া। তাঁর বাণী: "তিনি আমাদের পান করিয়েছেন"। "আমাদের পান করিয়েছেন" (অন্য রূপে) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "বিস্ময়" (পেশযুক্ত)। এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা পেশপ্রাপ্ত হয়েছে যার মূল রূপ হলো: "বিস্ময় আমাকে আটকে রেখেছে"। আর এটি এমন বিষয় যা তার দুর্লভ হওয়ার কারণে মানুষ বিস্মিত হয়। অনুরূপভাবে 'আজীব' এবং 'উজাব' (পেশ ও হালকা উচ্চারণে), আর 'উজ্জাব' (তাশদীদসহ) এর চেয়েও অধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তদ্রূপ 'উজুবাহ'। 'আজাব' বা 'আজীব' এর বহুবচন হয় না। তবে বলা হয় 'আজীব' এর বহুবচন 'আজায়িব' এবং 'উজুবা' এর বহুবচন 'আয়াজিব'। আমি অমুক বিষয়ে বিস্মিত হয়েছি এবং অবাক হয়েছি। আর 'আল-উজবু' (আইন এ পেশ ও জীম এ সাকিন) এটি 'মু'জাব' বা আত্মমুগ্ধ হওয়ার বিশেষ্য। তাঁর বাণী: "এই দুইয়ের মধ্য থেকে"। অর্থাৎ আসমান ও জমিনের মধ্য থেকে। বলা হয়েছে, এখানে 'ফী' শব্দ ব্যবহার করে 'ফী বাইনা' বলা অধিক সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে 'মিন' বর্ণনা করার জন্য এসেছে, এছাড়া অব্যয়গুলো একে অপরের স্থলে ব্যবহারের বৈধতাও রয়েছে। তাঁর বাণী: "এবং সে তার আঙুল দিয়ে বলল"। অর্থাৎ সে তার আঙুল দিয়ে ইশারা করল। এটি 'কাজ' (ফিয়েল)-এর ওপর 'বলা' (কাওল)-এর প্রয়োগ। ইতিপূর্বে একাধিকবার এর উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: "সাব্বাবাহ" অর্থাৎ তর্জনী আঙুল। তাঁর বাণী: "তারা আক্রমণ করে" (ইয়া-তে পেশসহ)। এটি যুদ্ধে ঘোড়া নিয়ে অতর্কিত আক্রমণ করা থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "সিরম" (স' এর যেরসহ)। এটি মানুষের একত্রিত কয়েকটি ঘরকে বোঝায়। এর বহুবচন হলো 'ইসরাম'। ইবনে সীদাহ বলেছেন: 'সিরম' হলো মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন একত্রিত ঘরসমূহ। এছাড়া 'সিরম' বলতে দুইয়ের মধ্যবর্তী কোনো দলকেও বোঝায়। এর বহুবচন হলো 'ইসরাম', 'আসারিম' ও 'সিরমান'। শেষোক্তটি সিবওয়াইহি থেকে বর্ণিত। তাঁর বাণী: "সে একদিন তার কওমকে বলল: আমি মনে করি না যে এই লোকেরা তোমাদের ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিচ্ছে।" এটি অধিকাংশের বর্ণনা। আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে "আমি মনে করি না যে এই কওম..."। ইবনে মালিক বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "আমি জানি না যে এই লোকেরা..." শব্দে এসেছে। 'আরা' (হামযায় পেশসহ) এর অর্থ 'আমি ধারণা করি', আর যবরসহ এর অর্থ 'আমি জানি'। এখানে 'মা' হলো মাওসুলাহ (সংযোজক অব্যয়)। তাঁর বাণী: "তোমাদের ছেড়ে দিচ্ছে" (দ' এর জবরসহ)। অর্থাৎ তোমাদের তারা ত্যাগ করছে। এর অর্থ হলো: আমার ধারণা যে তারা তোমাদের আকৃষ্ট করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিচ্ছে, কোনো ভুল বা গাফিলতির কারণে নয়। কারো মতে 'মা' হলো নাফিয়া (নেতিবাচক) এবং 'আন্না' শব্দটি 'লা-আল্লা' (সম্ভবত) অর্থে। আবার কেউ বলেন, 'মা' নাফিয়া এবং 'ইন্না' যেরসহ, যার অর্থ: ইসলাম থেকে তোমাদের পিছিয়ে থাকার বিষয়ে আমি কিছু জানি না, অথচ তারা তোমাদের ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিচ্ছে। "তোমাদের কি কোনো (আগ্রহ আছে?)" অর্থাৎ কোনো আকাঙ্ক্ষা।

(এটি থেকে আহকামের ইস্তিম্বাত বা বিধান নির্যাস:) প্রথম: এতে বড়দের সাথে আদব রক্ষা করা মুস্তাহাব, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাগ্রত করার ক্ষেত্রে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আচরণে দেখা গেছে। দ্বিতীয়: এতে দ্বীনি কোনো বিষয় ছুটে যাওয়ার জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করা। তৃতীয়: এতে অবহেলা ছাড়া কারও সলাত ছুটে গেলে তাতে কোনো গুনাহ নেই, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ক্ষতি নেই"। চতুর্থ: এতে যে ব্যক্তির গোসল ফরজ হয়েছে এবং সে পানি পায়নি, সে তায়াম্মুম করবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মাটি গ্রহণ করো"। পঞ্চম: এতে আলেম যখন কোনো অস্পষ্ট বিষয় দেখেন, তখন তিনি তা স্পষ্ট করার জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে প্রশ্ন করবেন, যাতে তিনি সঠিক বিষয়টি তার সামনে তুলে ধরতে পারেন। ষষ্ঠ: এতে কারও কোনো কাজের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে নম্রতা ও কোমলতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব। সপ্তম: এতে জামায়াতে সলাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। অষ্টম: এতে ওজর ছাড়া সলাত আদায়কারী ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে সলাত ত্যাগ করার নিন্দা জানানো হয়েছে। নবম: এতে প্রমাণিত হয় যে, ছুটে যাওয়া সলাত কাজা করা ওয়াজিব এবং তা দেরিতে আদায় করলে ওয়াজিব রহিত হয় না। বরং ওজর ছাড়া দেরি করলে গুনাহগার হতে হয়। দশম: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো জনপদে কেউ ফিতনায় পতিত হলে সেখান থেকে বের হয়ে আসা এবং নিজের দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করা উত্তম। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শয়তানের কারণে সেই উপত্যকা থেকে প্রস্থান করেছিলেন যা তিনি অশুভ মনে করেছিলেন। একাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তির সলাত কাজা হওয়ার কথা মনে পড়বে, সে ওজু ও পবিত্রতা অর্জন এবং যেখানে সলাত আদায় করলে মনে প্রশান্তি আসে এমন জায়গা সন্ধান করতে পারে। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাজা সলাতের কথা মনে পড়ার পর সেখান থেকে প্রস্থান করেছিলেন, তারপর ওজু করলেন এবং লোকেরাও ওজু করল। দ্বাদশ: এতে কাজা সলাতের জন্য আজান দেওয়া মুস্তাহাব। ত্রয়োদশ: এতে জামায়াতের সাথে কাজা সলাত আদায় করা বৈধ। চতুর্দশ: এতে পান করা ও ওজু করার জন্য পানি সন্ধান করার নির্দেশনা রয়েছে। পঞ্চদশ: এতে পিপাসার প্রয়োজনে অন্যের মালিকানাধীন পানি বিনিময়ের মাধ্যমে গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মধ্যে পানি বণ্টনের সময় গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তির চেয়ে তৃষ্ণার্ত ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। ষোড়শ: এতে দান এবং অনুমতির ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের মৌখিক উচ্চারণ ছাড়াই লেনদেন বা আদান-প্রদান করা বৈধ। সপ্তদশ: এতে অগ্রাধিকার দেওয়া...