নারীরা। খাত্তাবী বলেন, তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা সফরে বের হয়েছেন এবং পেছনে নারী ও আসবাবপত্র রেখে গিয়েছেন। 'খুলুফ' শব্দটি পেশযুক্ত হওয়া খবর হওয়ার কারণে। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এটি জবরসহ 'খুলুফাম' হিসেবে এসেছে। কিরমানী বলেন, অর্থাৎ আমাদের দলটি পেছনে অবস্থানকারী ছিল। কেউ কেউ বলেন, এটি 'হাল' হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে যা খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (আমি বলছি) এখানে খবর কোনটি যে 'হাল' তার স্থলাভিষিক্ত হবে? অধিকতর সঠিক অভিমত হলো যা কিরমানী বলেছেন যে, এটি একটি উহ্য 'কানা' এর খবর হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী "সাবিয়ী" শব্দটি হামযাহসহ এবং হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবে পঠিত। প্রথমটির মূল অর্থ হলো যখন কেউ এক ধর্ম ছেড়ে অন্য ধর্মে যায়। দ্বিতীয়টির মূল অর্থ হলো যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়ে। আমরা ইমাম বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদিসের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। তাঁর বাণী "তানি" অর্থাৎ আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন বা কী উদ্দেশ্য করছেন। তাঁর বাণী "তারা উভয়ই বলল: এটিই কি সেই ব্যক্তি যাকে আপনি উদ্দেশ্য করছেন?" এর মধ্যে সুন্দর শিষ্টাচার এবং সুন্দরভাবে প্রসঙ্গ পরিবর্তনের বিষয় রয়েছে। কারণ তারা যদি 'না' বলত তবে উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো, আর যদি 'হ্যাঁ' বলত তবে তা সুন্দর হতো না কারণ তাতে সেই কথার স্বীকৃতি দেওয়া হতো।

তাঁর বাণী "অতঃপর তারা তাকে নামতে বলল" এটি নামতে বলার অনুরোধ বুঝায়। এখানে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ইমরান ও আলীর সাথে তাদের অনুসারী ও সাহায্যকারীরাও ছিল। তাঁর বাণী "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দোয়া করলেন" এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মূল পাঠ হবে: অতঃপর তারা তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এল এবং তাঁর সামনে উপস্থিত করল, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দোয়া করলেন।

তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি খালি করলেন" এটি খালি করা অর্থ থেকে আগত। কিশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি ভিন্ন শব্দরূপে এসেছে যার অর্থও ঢালা বা খালি করা। তাবারানী ও বায়হাকী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তিনি পানি দিয়ে কুলি করলেন এবং সেই পানি পুনরায় মশক দুটির মুখে ফেরত দিলেন।" এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে মশক দুটির মুখ খোলার পর পুনরায় বেঁধে দেওয়ার রহস্যটি প্রকাশ পায়। এর মাধ্যমেই বরকত অর্জিত হয়েছিল কারণ তাঁর বরকতময় লালা সেই পানির সাথে মিশে গিয়েছিল। 'আফওয়াহ' শব্দটি 'ফাম' বা মুখ শব্দের বহুবচন। এর মূল শব্দ ছিল 'ফুয়াহ', একক অবস্থায় এটি তানভীন সহ্য করতে পারে না বলে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করে 'হা' এর পরিবর্তে 'মিম' যুক্ত করা হয়েছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) প্রতিটি মশকের তো একটিই মুখ থাকে, তবে বহুবচন কেন ব্যবহার করা হলো? (আমি বলব) এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো যেখানে বলা হয়েছে "তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে" (যেখানে দুজনের জন্য বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে)।

তাঁর বাণী "তিনি মুখ বেঁধে দিলেন" অর্থাৎ মজবুত করে বাঁধলেন। এটি অতীতকালীন ক্রিয়া যার অর্থ মশকের মুখ বাঁধা। "তিনি মশকের নিচের ছিদ্রগুলো খুলে দিলেন" অর্থাৎ সেগুলো উন্মুক্ত করলেন। এটি 'আযলা' শব্দের বহুবচন, যা মশকের নিচের দিকের পানি বের হওয়ার মুখকে বুঝায়। জাওহারী বলেন, 'আযালি' শব্দটি লাম বর্ণে যের অথবা যবর উভয়ভাবে পড়া যায়। বলা হয়, বড় পানির পাত্র বা মশক থেকে পানি নির্গত হওয়ার পথকে 'আযলা' বলে। জামে গ্রন্থে বলা হয়েছে, মশকের 'আযলা' হলো পানি ঢালার সেই মুখ যা তার এক পাশে থাকে। মেঘের বৃষ্টি ঝরাকে এর সাথে তুলনা করে 'আযালিয়াস সাহাব' বলা হয়। সাফাক্বুসী বলেন, আমরা এটি যবরসহ বর্ণনা করেছি এবং এটি মশকের নিচের দিকের মুখ। দাউদী বলেন, এটি চামড়ার পাত্রের পায়ের দিকের অংশ যেখান থেকে পানি প্রবাহিত হয়। দাউদী আরও বলেন, অধিকাংশ বর্ণনায় এটি নেই যে তারা মশক দুটির ওপরের মুখ খুলেছিলেন, বরং তারা নিচের ছিদ্রগুলো খুলে দিয়েছিলেন বা বিদীর্ণ করেছিলেন যা থেকে পানি ঢালা সম্ভব। এরপর তিনি যদি তা সংরক্ষিত থেকে থাকে তবে তা পুনরায় তাতে ফিরিয়ে দেন।

তাঁর বাণী "তোমরা পান করাও এবং নিজেরা পান করো" এর প্রতিটিই আদেশসূচক শব্দ। প্রথমটি অন্যকে পান করানোর ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি নিজের পান করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনও নিজের পান করার জন্য প্রথম শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী "এর সর্বশেষ পর্যায় ছিল যে তিনি দান করলেন" এখানে 'আখিরা' শব্দটিতে যবর এবং পেশ উভয়ই জায়েয। যবর হওয়ার ক্ষেত্রে এটি 'কানা' এর খবর হবে যা তার ইসিমের আগে এসেছে। অর্থাৎ জানাবাত বা অপবিত্রতা স্পর্শ করা ব্যক্তিকে তাঁর পানি দান করা ছিল সেই ঘটনার সর্বশেষ পর্যায়। পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি 'কানা' এর ইসিম হবে। আবু বাক্বা বলেন, প্রথম সুরতটিই উত্তম। (আমি বলছি) উত্তম হওয়ার কারণ হলো 'আখিরা' শব্দটি এখানে মারেফা বা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তাই এটি ইসিম হওয়ার অধিকতর যোগ্য। তবে আমার মতে উভয়টিই সমান কারণ উভয়টিই মারেফা।

তাঁর বাণী "যাকে জানাবাত স্পর্শ করেছিল" অর্থাৎ সেই নির্জনে থাকা ব্যক্তি যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তা ঢাললেন"। তাঁর বাণী "এমতাবস্থায় তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন" অর্থাৎ সেই নারী দাঁড়িয়ে তা দেখছিলেন। এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী "আল্লাহর কসম" এখানে হামযাহটি ওসলি বা সন্ধিযুক্ত। জাওহারী বলেন, এটি শপথের জন্য ব্যবহৃত একটি বিশেষ্য। অধিকাংশের মতে এর আলিফটি হামজায়ে ওসল। এটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'আল্লাহর কসম আমার শপথ'। অনেক সময় এর শেষ থেকে 'নুন' বিলুপ্ত করে সংক্ষেপে বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন, তারা যখন শপথ করত তখন বলত 'আল্লাহর কসম আমি এটি করব না'। এখানে ইয়ামিন শব্দটিকে 'আইমান' হিসেবে বহুবচন করা হয়েছে, এরপর অধিক ব্যবহারের কারণে নুন বিলুপ্ত করা হয়েছে। নববী তাঁর তাহযীব গ্রন্থে এর সতেরোটি রূপ উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্যের মতে তা বিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর বাণী "থেমে গেল" অর্থাৎ বন্ধ হওয়া। যখন কোনো কাজ থেকে বিরত হওয়া হয় তখন এটি ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী "পূর্বের চেয়েও বেশি পূর্ণ" এর অর্থ হলো তারা ধারণা করছিল যে এতে অবশিষ্ট থাকা পানির পরিমাণ আগের চেয়েও বেশি। বায়হাকীর এক বর্ণনায় রয়েছে "তা হতে পরিপূর্ণ"। তাঁর বাণী "আজওয়া খেজুর থেকে" আজওয়া হলো মদীনার সর্বোত্তম খেজুরগুলোর একটি। ইবনে তীন বলেন, এটি মদীনার এক প্রকার খেজুর যা সীহানী খেজুরের চেয়ে বড় এবং একে 'লীনা'ও বলা হয়। তাঁর বাণী "আটা এবং ছাতু" শব্দের শুরুতে যবর দিয়ে পঠিত। কারীমার বর্ণনায় দাল বর্ণে পেশ দিয়ে ক্ষুদ্রার্থে পঠিত হয়েছে। কিরমানী বলেন, এই শব্দ দুটি মূল এবং ক্ষুদ্রার্থ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী "অবশেষে তারা তার জন্য খাদ্য জমা করল" আহমদের বর্ণনায় "প্রচুর খাদ্য" শব্দটির উল্লেখ আছে। আভিধানিক অর্থে খাদ্য হলো যা খাওয়া হয়। জাওহারী বলেন, কখনও খাদ্য বলতে কেবল গমকে বুঝানো হয়। আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে, "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সদকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা' খাদ্য অথবা এক সা' যব প্রদান করতাম।" কেউ কেউ বলেন এখানে...