সাহাবায়ে কেরামদের সম্বোধন করে তাঁর বাণী ‘অতঃপর তারা যাত্রা করল’—এটি অতীতকালের বহুবচন রূপে বর্ণিত। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের পরপরই তারা যাত্রা শুরু করেন। বর্ণিত আছে ‘অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন’, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) সেই স্থান থেকে যাত্রা করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের কারণ কী ছিল? (আমি বলব) মুসলিম-এর রেওয়ায়াতে আবু হাযিম আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয় এটি এমন একটি স্থান যেখানে শয়তান উপস্থিত হয়েছিল’। কেউ কেউ বলেছেন, এটি অসতর্কতার কারণে হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, সেটি ছিল নামাজের মাকরূহ ওয়াক্ত হওয়ার কারণে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে; কারণ অনুচ্ছেদের হাদিসে আছে ‘সূর্যের উত্তাপ অনুভব করা পর্যন্ত তারা জাগ্রত হননি’, আর এটি মাকরূহ ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়ার পরেই ঘটে থাকে। আরও বলা হয়েছে যে, এই আদেশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: ‘যে ব্যক্তি নামাজ পড়তে ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে পড়ে, সে যেন তা মনে হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়’। এতেও দ্বিমত আছে; কারণ তায়াম্মুমের আয়াতটি মক্কী এবং এই ঘটনাটি হিজরতের পরের।

তাঁর বাণী ‘অতঃপর তিনি খুব বেশি দূরে না গিয়ে পথ চললেন’—এটি প্রমাণ করে যে উক্ত যাত্রা তাদের সাধারণ গতির বিপরীত ছিল। তাঁর বাণী ‘অতঃপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন’—এখানে ‘ওয়াদূ’ শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণের জবর হবে। তাঁর বাণী ‘সালাতের জন্য ঘোষণা করা হলো’—এখানে ঘোষণা বলতে আজান বোঝানো হয়েছে, কারণ আবু কাতাদার হাদিস থেকে মুসলিম-এর রেওয়ায়াতে আজানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী ‘হঠাৎ তিনি এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন’—তার নাম জানা যায়নি। তবে ‘আত-তাওযীহ’ কিতাবের লেখক বলেছেন, তিনি হলেন খাল্লাদ ইবনে রাফে ইবনে মালেক আল-আনসারী, যিনি রিফায়ার ভাই। এতে দ্বিমত আছে; কারণ ইবনে আল-কালবী বলেছেন, তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং সেই দিনই শহীদ হন। আর বদরের যুদ্ধ এই ঘটনার আগের। তাই তিনি সেই ব্যক্তি হওয়া অসম্ভব। কেউ কেউ বলেছেন, তার থেকে বর্ণনা রয়েছে; যদি এটি সঠিক হয় তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত ছিলেন। (আমি বলব) তার থেকে বর্ণনা থাকার মানেই এই নয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে জীবিত ছিলেন; কারণ এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা আছে অথবা অন্য কোনো সাহাবী তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী ‘নির্জনবাসী’—অর্থাৎ মানুষের থেকে আলাদা। তাঁর বাণী ‘এবং কোনো পানি নেই’—কেউ কেউ বলেছেন এখানে হামজার উপরে জবর হবে (অর্থাৎ ‘আমার সাথে’)। (আমি বলব) তার এই ব্যাখ্যা এমন ব্যক্তির মতো যে আরবি ব্যাকরণের কিছুই স্পর্শ করেনি। কারণ ‘লা’ শব্দটি তার মতে পানি জাতীয় সত্তাকে নেতিবাচক (নফি জিনস) করার জন্য এসেছে; এমতাবস্থায় এর খবরকে ‘আমার সাথে’ দিয়ে কীভাবে নির্ধারিত করা যায়? আর তার কাছে পানি না থাকা অন্যদের কাছে পানি না থাকাকে অনিবার্য করে না। তাই সেক্ষেত্রে পানি জাতীয় সত্তার নেতিবাচকতা সঠিক হয় না। আর এখানে ‘লা’ শব্দটি ‘লাইসা’-এর অর্থে হওয়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে ‘মাউ’ শব্দটি পেশযুক্ত হবে এবং অর্থ হবে ‘আমার কাছে কোনো পানি নেই’।

তাঁর বাণী ‘তোমার জন্য মাটি (সাঈদ) আবশ্যক’—এখানে ‘আলাইকা’ শব্দটি ক্রিয়াসম বিশেষ্য (আসমাউল আফআল), এর অর্থ হলো ‘অকড়ে ধরো’। আর ‘আস-সাঈদ’ শব্দে আলিফ ও লাম এসেছে পবিত্র কুরআনের আয়াতে উল্লেখিত নির্দিষ্ট মাটির জন্য। সালম ইবনে যুরইর-এর রেওয়ায়াতে আছে, ‘অতঃপর তিনি তাকে মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার আদেশ দিলেন’। (আমি বলব) ‘সালম’ শব্দটি সীন-এর জবর এবং লাম-এর সাকিন সহযোগে; এবং ‘যুরইর’ শব্দটি প্রথম যায়-এর জবর এবং শেষে দুই রা-এর মাঝখানে ইয়া বর্ণসহ।

তাঁর বাণী ‘তোমার জন্য যথেষ্ট’—অর্থাৎ সালাত বৈধ হওয়ার জন্য। এর অর্থ হলো, অজু না ভেঙে যাওয়া পর্যন্ত এই তায়াম্মুম তোমার সালাতের জন্য যথেষ্ট। তাঁর বাণী ‘অতঃপর মানুষ তাঁর কাছে অভিযোগ করল’—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে। কারো মতে এটি ‘আকালুনি আল-বারাগীস’ ব্যাকরণরীতি অনুসারে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী ‘অতঃপর অমুক ডাকলেন’—তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী ইমরান ইবনে হুসাইন। ইবনে যুরইর-এর রেওয়ায়াতে তাঁর এই কথাটি এর প্রমাণ দেয়: ‘অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর সামনের একদল আরোহীর মধ্যে পাঠিয়ে দ্রুত পাঠালেন যাতে আমি পানি খুঁজি’। এই রেওয়ায়াতটি প্রমাণ করে যে কেবল তিনি এবং আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন, কারণ তাঁদের দুজনকে দ্বিবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়েছিল যে, ‘তোমরা দুজনে যাও এবং পানি তালাশ করো’। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ইবনে যুরইর-এর রেওয়ায়াতে তো ‘আরোহী দল’ বলা হয়েছে, যা একটি দলকে বোঝায়? (আমি বলব) সম্ভাবনা আছে যে তাদের সাথে অন্যরাও ছিল, কিন্তু তাদের দুজনকে বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে কারণ তাদেরই পাঠানোর উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী ‘তোমরা তালাশ করো’—এটি ‘ইবতিগা’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো অনুসন্ধান করা। বলা হয় ‘আমি বস্তুটির অনুসন্ধান করেছি’ যখন কেউ তা খোঁজে। আল-আসীলীর রেওয়ায়াতে ‘ফাবগিয়া’ এবং আহমদের রেওয়ায়াতে ‘ফাবগিয়ানা’ এসেছে। তাঁর বাণী ‘অতঃপর তারা সাক্ষাৎ পেল’—বর্ণিত আছে ‘অতঃপর তারা দেখা পেল’।

তাঁর বাণী ‘দুটি বড় মশক বা চামড়ার পাত্রের মাঝে’—‘মাযাদাহ’ শব্দটি মীম-এর জবর এবং যায়-এর তাশদীদহীন উচ্চারণ। এর বহুবচন ‘মাযাদ’ এবং ‘মাযাইদ’। একে ‘মাযাদাহ’ বলা হয় কারণ এতে অন্য চামড়া যোগ করা হয়। এজন্য বলা হয় যে এটি সাধারণ মশক (কিরবাহ) থেকে বড়। একে ‘সাতিহাহ’ ও বলা হয়। ইবনে সীদাহ বলেন, সাতিহাহ হলো এমন মাযাদাহ যা দুটি চামড়ার মাঝখানে তৈরি করা হয় যার একটি অপরটির বিপরীতে থাকে। ‘আল-জামি’ কিতাবে আছে, এটি এমন পানির পাত্র যা দুটি চামড়া দিয়ে তৈরি এবং এটি সাধারণ মশকের চেয়ে বড়।

তাঁর বাণী ‘অথবা দুটি সাতিহাহ’—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। কেউ কেউ বলেছেন এটি আউফ-এর সন্দেহ। (আমি বলব) এটি যে তাঁরই সন্দেহ তা কোথা থেকে নির্ধারিত হলো? মুসলিম-এর রেওয়ায়াতে আছে, ‘হঠাৎ আমরা একজন নারীকে দেখলাম যে তার পা দুটিকে দুটি মশকের মাঝে ঝুলিয়ে বসে আছে’। তাঁর বাণী ‘গতকাল’ (আমসি)—এটি হিজাযীদের নিকট যের (কাসরা) যুক্ত ‘মাবনি’। আর তামীমীদের নিকট এটি ‘গাইরে মুনসারিফ’ হিসেবে পেশ (যম্মাহ) যুক্ত। এই মতে এটি সীন-এর পেশ সহকারে হবে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ব্যাকরণিক অবস্থানের (ইরাব) দিক থেকে এর স্থান কী? (আমি বলব) এটি খবর হওয়ার কারণে ‘রাফা’ বা পেশযুক্ত অবস্থায় আছে, আর এর মুক্তাদা হলো ‘আহদী’।

তাঁর বাণী ‘এই মুহূর্তে’—এটি কালবাচক বিশেষ্য (যরফ) হওয়ার কারণে জবরযুক্ত (মানসুব)। ইবনে মালিক বলেন, এর মূল হলো ‘এই সময়ের মতো সময়ে’, অতঃপর মুযাফ বিলুপ্ত করে মুযাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তাঁর বাণী ‘এবং আমাদের দলটি’—‘আল-মুহকাম’ কিতাবে বলা হয়েছে, ‘নাফর’, ‘নাফির’ এবং ‘নাফুর’ হলো দশজনের কম পুরুষ সদস্যের দল। এর বহুবচন হলো ‘আনফার’। ‘আল-ওয়াঈ’ কিতাবে আছে, তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যাকে ‘নাফর’ বলা হয়। আরবরা বলে ‘এরা তোমার নাফর’ অর্থাৎ তোমার দল বা তোমার সাথী পুরুষ। তারা বলে ‘দশজন নাফর’ অর্থাৎ দশজন পুরুষ। কিন্তু তারা ‘বিশ নাফর’ বা ‘ত্রিশ নাফর’ বলে না। আরবরা বলে ‘সে তার নাফর, নাফির বা নাফরাহ নিয়ে এসেছে’, সবই একই অর্থে। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ যখন কোনো বিপদ তাদের ঘিরে ধরে, তখন তারা একত্রিত হয় এবং শত্রুর দিকে ধাবিত হয়। খাত্তাবী বলেন, এর কোনো একবচন নেই।

তাঁর বাণী ‘খুলুফ’—খা বর্ণের পেশ সহকারে এটি ‘খালিফ’-এর বহুবচন, যার অর্থ মুসাফির বা অনুপস্থিত। যেমন ‘শাহিদ’ থেকে ‘শুহুদ’। বলা হয় ‘হায়্যুন খুলুফ’ অর্থাৎ গোত্রের পুরুষরা অনুপস্থিত। ইবনে আরাফাহ বলেন, এর অর্থ হলো পুরুষরা বেরিয়ে গেছে এবং নারী ও শিশুরা রয়ে গেছে।