তাঁর বাণী: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমাতেন, আমরা তাঁকে জাগাতাম না" এখানে উত্তম পুরুষের 'নুন' (আমরা) ব্যবহার করা হয়েছে এবং কর্মকারক সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি কর্মবাচ্যের একবচনে "তাঁকে জাগানো হতো না" হিসেবে এসেছে। (যদি আপনি বলেন) এই ঘটনার এই ঘুম কি অন্য কারো ঘুমের মতো ছিল নাকি ছিল না? (আমি বলি) কোনো কোনো সময় তাঁর ঘুম সাধারণ মানুষের ঘুমের মতো হতে পারে, কিন্তু তাঁর ক্ষেত্রে আবোলতাবোল স্বপ্ন হওয়া অসম্ভব; কেননা আমাদের নবী এবং অন্য সকল নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) স্বপ্ন হলো ওহী। (যদি আপনি বলেন) উপত্যকার দিনে তাঁর ঘুম সম্পর্কে আপনি কী বলবেন, অথচ তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না"? আমি বলি, হ্যাঁ, এটি ঘুমের সময় তাঁর অন্তরের এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর দুই চোখের হুকুম। তবে কখনো কখনো এর ব্যতিক্রমও হতে পারে, যেমন অন্যের ক্ষেত্রেও অভ্যাসের বাইরে বিরল ঘটনা ঘটে থাকে। এই বক্তব্যের সঠিকতার প্রমাণ খোদ হাদিসেই রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের রূহসমূহ কবজ করে নিয়েছিলেন।" অন্য হাদিসে আছে: "আল্লাহ চাইলে আমাদের জাগিয়ে দিতেন।" কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন এটি যেন তোমাদের পরবর্তীদের জন্য (শিক্ষা) হয় এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিষয় সাব্যস্ত করা ও শরীয়ত প্রকাশ করার ইচ্ছা থেকে হয়েছে। অন্য একটি উত্তর হলো, তাঁর অন্তর ঘুমে এমনভাবে নিমগ্ন হয় না যে তার ফলে অজু ভঙ্গের কারণ ঘটে। কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সুরক্ষিত ছিলেন এবং তিনি নাক ডাকা পর্যন্ত ঘুমাতেন, তারপর অজু না করেই নামাজ পড়তেন। (যদি আপনি বলেন) ইবনে আব্বাসের হাদিসে ঘুম থেকে ওঠার সময় তাঁর অজুর কথা উল্লেখ আছে? (আমি বলি) সেখানে ঘুমের অর্থ হলো তাঁর স্ত্রীর সাথে শয়ন করা। তাই শুধু ঘুমের কারণে তাঁর অজুর ব্যাপারে এটি দিয়ে দলিল দেয়া সম্ভব নয়, বরং সেই নামাজ (পড়ার আগে অজু করা) ছিল স্ত্রীর স্পর্শ বা অন্য কোনো কারণে। আপনি কি দেখেননি হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "তিনি ঘুমালেন এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনলাম, তারপর নামাজের ইকামত দেয়া হলো এবং তিনি অজু ছাড়াই নামাজ পড়লেন"? আরও বলা হয়েছে যে, ওহীর কারণে তাঁর অন্তর ঘুমায় না এবং ঘুমের মধ্যেও তাঁর কাছে ওহী আসে। উপত্যকার ঘটনায় শুধুমাত্র তাঁর দুই চোখ সূর্যের উদয় দেখা থেকে ঘুমন্ত ছিল, আর এটি অন্তরের কাজ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য সময়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের রূহসমূহ কবজ করেছিলেন, তিনি চাইলে তা আমাদের কাছে ফেরত পাঠাতেন।" (যদি আপনি বলেন) যদি তাঁর গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হওয়ার অভ্যাস না থাকতো, তবে তিনি কেন বিলালকে বলেছিলেন, "আমাদের জন্য ভোরের পাহারায় থাকো"? (আমি বলি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল অন্ধকার থাকতেই ফজরের নামাজ পড়া এবং ফজরের প্রথম ওয়াক্তের প্রতি লক্ষ্য রাখা। যার চোখ ঘুমিয়ে থাকে তার পক্ষে এটি সম্ভব নয়, কারণ এটি বাহ্যিক ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধির বিষয়। তাই তিনি বিলালকে ওয়াক্তের প্রতি লক্ষ্য রাখার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁকে তা অবগত করতে পারেন, যেমনটি ঘুমের বাইরে অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকলেও করা হতো। (যদি আপনি বলেন) ফজরের নামাজ থেকে তাঁদের এই ঘুমিয়ে পড়া কি একবার হয়েছিল নাকি একাধিকবার? (আমি বলি) আল-আসীলী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ঘটনাটি একটিই। কিন্তু কাজী ইয়াদ তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, আবু কাতাদার বর্ণিত ঘটনা ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। কারণ আবু কাতাদার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমান তখন আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর সাথে ছিলেন না। অন্যদিকে ইমরানের বর্ণনায় আছে যে, সর্বপ্রথম আবু বকর জেগেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ জাগেননি যতক্ষণ না ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জাগিয়েছিলেন। ঘটনা একাধিক হওয়ার একটি প্রমাণ হলো স্থানের ভিন্নতা, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আবু ওমর (ইবনে আবদিল বার) এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, তাঁদের ফেরার সময়টি হুদাইবিয়া থেকে ফেরার সময়ের নিকটবর্তী ছিল এবং মক্কার পথ বলতে উভয়কেই বোঝানো যায়। এতে কিছুটা জবরদস্তি রয়েছে, তাছাড়া আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাবুক যুদ্ধের নির্দিষ্ট উল্লেখ তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে। এরপর আবু ওমর দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুম একবারই হয়েছিল। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন তিনবার। প্রথমটি আবু কাতাদার বর্ণনা যাতে আবু বকর ও ওমর উপস্থিত ছিলেন না। দ্বিতীয়টি ইমরানের হাদিস যাতে তাঁরা উপস্থিত ছিলেন। তৃতীয়টি যাতে আবু বকর ও বিলাল উপস্থিত ছিলেন। ইয়াদ বলেছেন আবু কাতাদার হাদিস আবু হুরাইরার হাদিস থেকে ভিন্ন, একইভাবে ইমরানের হাদিসও ভিন্ন। এটি যে দুইবার হয়েছিল তার প্রমাণ হলো বর্ণিত আছে যে তা হুদাইবিয়ার সময় ঘটেছিল, এবং অন্য বর্ণনায় মক্কার পথে। হুদাইবিয়া ছিল ষষ্ঠ হিজরিতে, আর ইমরান ও আবু হুরাইরার ইসলাম গ্রহণ এবং খায়বার থেকে ফেরার ঘটনা ছিল সপ্তম হিজরিতে, হুদাইবিয়ার পর। আর তাঁরা দুজন এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। (আমি বলি) এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ ইমরানের ইসলাম গ্রহণ মক্কায় হয়েছিল। আবু মনসুর আল-মাওয়ারদী 'কিতাবুস সাহাবা'-তে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ, আবু আহমদ আল-আসকারি এবং তাবারানি সহ আরও অনেকে বলেছেন যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অনেক আগে। তাঁর উক্তি: "তাঁর জন্য যা ঘটে" এখানে 'দাল' বর্ণে পেশ দিয়ে 'হুদুথ' (ঘটা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ ওহীর ক্ষেত্রে তাঁর যা ঘটে। তাঁরা তাঁকে জাগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ওহীর ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ভয় করতেন। তাঁর উক্তি: "লোকদের যা হলো" অর্থাৎ ফজরের নামাজ ছুটে যাওয়া এবং তাদের কাছে পানি না থাকা। তাঁর উক্তি: "যখন ওমর জেগে উঠলেন" এটি 'লাম্মা'-এর জওয়াব উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো "যখন তিনি জেগে উঠলেন, তখন তাকবীর দিলেন।" তাঁর কথা "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন" এটিই তার প্রমাণ। তাঁর উক্তি: "জালদান" জিম বর্ণে জবর সহকারে, যা 'জালাদা' (শক্তিশালী হওয়া) থেকে এসেছে। এর অর্থ হলো শক্তি ও কঠোরতা প্রকাশ পাওয়া। মুসলিম এখানে "আজওয়াফ" শব্দটিও যোগ করেছেন যার অর্থ গম্ভীর আওয়াজ, যা বুক থেকে আসে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন" অর্থাৎ ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি দুটি কারণে তাকবীরের আওয়াজ উচ্চ করেছিলেন: প্রথমটি হলো আদব রক্ষা করে কাজ করা এবং দুটি কল্যাণের সমন্বয় করা। অন্যটি হলো তাকবীর শব্দের বিশেষত্ব কারণ এটিই নামাজের দিকে ডাকার মূল ভিত্তি। তাঁর উক্তি: "অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জেগে উঠলেন" এখানে 'নবী' শব্দটি রফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'আসতাইকাজা' ক্রিয়ার কর্তা। এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া যার অর্থ জাগ্রত হওয়া। তাঁর উক্তি: "তাঁর আওয়াজের জন্য" অর্থাৎ তাঁর আওয়াজের কারণে। অন্য বর্ণনায় "তাঁর আওয়াজের দ্বারা" এসেছে যার অর্থ তাঁর আওয়াজের প্রভাবে। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন কোনো ক্ষতি নেই" অন্য বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর তিনি বললেন কোনো ক্ষতি নেই" অর্থাৎ কোনো লোকসান নেই। এটি 'জারা ইয়াজুরু' বা 'ইয়াজিরু' থেকে এসেছে যার অর্থ ক্ষতি করা। কিসায়ী বলেন, আমি কাউকে বলতে শুনেছি: "এটি আমার কোনো কষ্ট বা ক্ষতি করবে না।" তাঁর উক্তি: "অথবা কোনো ক্ষতি হবে না" এটি আওফ আল-আরাবি এর পক্ষ থেকে সন্দেহ। বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে আছে: "মন্দ হবে না এবং ক্ষতিও হবে না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন তাঁদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য, কারণ সময়মতো নামাজ ছুটে যাওয়ায় তাঁরা অনুতপ্ত ছিলেন, অথচ তাঁরা ইচ্ছা করে এমনটি করেননি। তাঁর উক্তি: "তোমরা রওনা হও" এটি আদেশসূচক ক্রিয়া।