তারা কথা বললেন এবং অতিবাহিত হলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন - হাদিস। আবু মুসলিম আল-কাজজি 'কিতাবুস সুনান'-এ আমর ইবন মারজুক থেকে বর্ণনা করেছেন, মাসউদি আমাদের জামে থেকে এই শব্দে সংবাদ দিয়েছেন: আব্দুল্লাহ বলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়্যাহ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি বললেন, "কে আমাদের পাহারা দেবে?" আব্দুল্লাহ বলেন, আমি বললাম, "আমি"। তিনি বললেন, "তুমি তো দুই বা তিনবার ঘুমিয়ে পড়বে"। তিনি বললেন, "তুমিই পাহারা দাও"। অতঃপর আমি সুবহে সাদিকের সময় পর্যন্ত পাহারা দিলাম, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা আমাকে পেয়ে বসল এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম - হাদিস। তাবারানি ও আবু দাউদে হাসান (কোনো অসুবিধা নেই এমন) সনদে আমর ইবন উমাইয়্যাহ আদ-দামরি থেকে বর্ণিত: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি অভিযানে ছিলাম, লোকেরা এগিয়ে গেল। তখন তিনি বললেন, "তোমাদের কি একটু বিশ্রাম নেওয়ার ইচ্ছা আছে? আজ রাতে আমাদের পাহারা দেবে কে?" যূ-মিখবার বললেন, "আমি"। তিনি তাকে তার উটনীর লাগাম দিলেন এবং বললেন, "অক্ষম হয়ো না"। যূ-মিখবার বলেন, আমি অল্প দূরে গেলাম এবং তার উটনীকে আমার উটনীর সাথে চড়তে ছেড়ে দিলাম। তখন আমার চোখে ঘুম প্রবল হয়ে এল। সূর্যের তাপ আমার মুখে না লাগা পর্যন্ত আমি জাগ্রত হইনি। এরপর আমি কাফেলার সবচেয়ে নিকটবর্তী লোকের কাছে এসে তাকে জাগালাম, এবং লোকেরা একে অপরকে জাগাতে থাকল, শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন। মুওয়াত্তায় জায়েদ ইবন আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা শরিফের পথে এক রাতে শেষ রাতে যাত্রাবিরতি করলেন এবং বিলালকে সালাতের জন্য তাদের জাগিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব দিলেন - হাদিস। আব্দুর রাজ্জাকের কিতাবে ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত, সাদ ইবন ইবরাহিম আমাকে আতা ইবন ইয়াসার থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এই শেষ রাতের বিশ্রাম ছিল তাবুক যুদ্ধে। অনুরূপভাবে উকবা ইবন আমিরও এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে বের হলাম, এক রাতে যাত্রাবিরতিকালে তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। তিনি তখন জাগ্রত হলেন যখন সূর্য এক বর্শা পরিমাণ উপরে উঠেছে। তখন তিনি বললেন, "হে বিলাল, আমি কি তোমাকে বলিনি?" বায়হাকি এটি 'কিতাবুদ দালায়িল'-এ আব্দুল্লাহ ইবন মুসআব ইবন মানজুরের তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন। (এর অর্থ ও ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তার উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে ছিলাম"। এই সফরের নির্ধারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, এটি খয়বর থেকে ফেরার সময় ঘটেছিল। আবু দাউদ বর্ণিত ইবন মাসউদের হাদিসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে হুদায়বিয়্যাহ থেকে ফিরে অবতরণ করলেন এবং বললেন, "আমাদের পাহারা দেবে কে?" তখন বিলাল বললেন, "আমি"। জায়েদ ইবন আসলামের মুরসাল হাদিসে যা মালিক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে মক্কার পথে যাত্রাবিরতি করেছিলেন এবং বিলালকে দায়িত্ব দিয়েছিলেন। আতা ইবন ইয়াসারের মুরসাল হাদিসে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে যে এটি ছিল তাবুকের পথে। অনুরূপভাবে উকবা ইবন আমিরের হাদিসে যা বায়হাকি দালায়িল-এ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের এক রেওয়ায়েতে এটি সেনাপতিদের বাহিনীর যুদ্ধের কথা বলা হয়েছে। আমরা শীঘ্রই এই সবগুলোর উল্লেখ করব। তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা রাতে সফর করেছি"। কিরমানি বলেছেন, কোনো কোনো রেওয়ায়েতে হামজা ছাড়া এসেছে। (আমি বলছি) 'সারা' এবং 'আসরা' উভয়টিই ভাষা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। জাওহারি বলেছেন: 'সারাইতু' এবং 'আসরাইতু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয় যখন রাতে ভ্রমণ করা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সারা' হলো সাধারণ রাতের ভ্রমণ, আবার কেউ বলেছেন পুরো রাতের ভ্রমণ। হাদিসটি এই উক্তির পরিপন্থী। 'সারা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে লুহয়ানি কেবল স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেই একে চিনতেন। এটি 'সারা', 'সারান', 'সারিয়াতান' ও 'সিরইয়াতান' রূপে ব্যবহৃত হয়, আর ভ্রমণকারীকে 'সারি' বলা হয়। ইবন সিদাহ উল্লেখ করেছেন যে, 'সারা বিহি', 'আসরা বিহি' এবং 'আসরাহু' ব্যবহৃত হয়। 'আল-জামে' গ্রন্থে আছে: 'সারা-ইয়াসরি-সারইয়ান' অর্থ রাতে ভ্রমণ করা। আর প্রত্যেক রাতের ভ্রমণকারীই হলো 'সারি' তার উক্তি: "আমরা এক প্রকার পড়াতে পড়লাম" অর্থাৎ এমন ঘুমে ঘুমালাম যেন তারা নড়াচড়া থেকে পড়ে গেলেন। তার উক্তি: "এমন কোনো পড়া নেই" এখানে 'লা' শব্দটি জাতীয় নেতিবাচক, 'ওয়াকআতান' হলো এর ইসিম। আর "আহলা" হলো 'ওয়াকআহ'-এর সিফাত। আর 'লা'-এর খবর এখানে উহ্য আছে। আবার 'আহলা' শব্দটিকে খবর হিসেবে ধরাও জায়েজ। তার উক্তি: "মিনহা" অর্থাৎ রাতের শেষ ভাগের সেই ঘুম থেকে। এটি কবির সেই উক্তির মতো:
(সকালের সময়কার ঘুমই সবচেয়ে মিষ্টি ও আরামদায়ক হয় ... )
তার উক্তি: "সর্বপ্রথম জাগ্রত ব্যক্তি ছিলেন অমুক"। জেনে রাখুন যে, 'কানা' এখানে পূর্ণাঙ্গ অথবা অপূর্ণাঙ্গ উভয়ই হতে পারে। যদি অপূর্ণাঙ্গ হয়, তবে 'আউয়ালা' শব্দটি জবরযুক্ত হয়ে তার খবর হিসেবে আগে আসবে এবং 'ফুলান' হবে তার ইসিম। আর যদি এটি পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে খবরের প্রয়োজন নেই; তখন 'আউয়ালা' হবে তার ইসিম এবং 'ফুলান' শব্দটি হবে তার বদল। তার উক্তি: "আবু রাজা তাদের নাম বলতেন"। এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম নিয়ে গঠিত একটি জুমলা। অর্থাৎ তিনি জাগ্রত ব্যক্তিদের নাম বলতেন। এটি নাম উল্লেখের আগে সর্বনামের ব্যবহার নয়, কারণ "জাগ্রত হলেন" উক্তিটি এর দিকেই ইঙ্গিত করে। (যদি আপনি বলেন) ব্যাকরণগতভাবে এই জুমলাটির অবস্থান কী? (আমি বলব) নিকটতম হলো এটি 'হাল' হওয়া। এই জুমলাটি এবং এর পরের অংশ "অতঃপর আওফ ভুলে গেলেন"—এগুলো ইমরান ইবন হুসাইনের কথা নয়, বরং বর্ণনাকারীর কথা। আর আওফ হলেন আওফ আল-আরাবি যিনি সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। তার উক্তি: "চতুর্থ" শব্দটি পেশযুক্ত, কারণ এটি উমর (রা.)-এর গুণ। আর 'উমর' শব্দটি পেশযুক্ত কারণ এটি একটি পেশযুক্ত শব্দের ওপর যুক্ত হয়েছে, যা হলো "অতঃপর অমুক"। কেউ কেউ বলেছেন, একে 'কানা'-এর খবর হিসেবে জবর দেওয়া জায়েজ। (আমি বলছি) এই প্রবক্তা স্পষ্ট করেননি যে কোন 'কানা' এটি। তবে নিকটতম সম্ভাবনা হলো এটি একটি উহ্য 'কানা', যার অর্থ হলো: "অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব চতুর্থ জাগ্রত ব্যক্তি ছিলেন"। কিরমানি বলেছেন, কোনো কোনো রেওয়ায়েতে আছে "তিনি চতুর্থ"। বুখারি 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে সর্বপ্রথম জাগ্রত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "সর্বপ্রথম আবু বকর (রা.) জাগ্রত হলেন"। এই ভিত্তিতে আবু বকর হলেন প্রথমে জাগ্রত হওয়া চারজনের একজন এবং চতুর্থ জন হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। বাকি থাকলেন দুজন যাদের আবু রাজা গণনা করেছিলেন কিন্তু আওফ আল-আরাবি ভুলে গেছেন। কেউ কেউ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ব্যক্তিকে অনুমানের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন, সম্ভবত দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন এই ঘটনার বর্ণনাকারী ইমরান নিজেই, এবং তৃতীয় ব্যক্তি হলেন যূ-মিখবার যিনি এই বর্ণনায় ইমরানের সাথে শরিক ছিলেন। কারণ তাবারানি বর্ণিত আমর ইবন উমাইয়্যাহ-এর হাদিসে তিনি বলেছেন: "সূর্যের তাপ ছাড়া অন্য কিছু আমাকে জাগায়নি"। আর এটি আন্দাজ ও অনুমানের উপর ভিত্তি করে করা বিশ্লেষণ।