জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডলের জন্য এক আঘাত এবং দুই হাতের কনুই পর্যন্ত এক আঘাত।" এটি বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন এবং হাকেমও এটি ইসহাক আল-হারবীর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই সনদটি সহিহ। জাহাবীও বলেছেন যে এর সনদ সহিহ এবং যারা এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করে তাদের কথার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। এটি ত্বহাবী এবং ইবনে আবি শায়বা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে আরও কিছু সহিহ আসার (সাহাবী ও তাবেয়ীদের বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে।

তার মধ্যে একটি হলো যা ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন কাতাদা ও হাসানের সূত্রে যে, তিনি বলেছেন: "মুখমণ্ডল ও দুই কব্জির জন্য এক আঘাত এবং দুই হাতের কনুই পর্যন্ত এক আঘাত।" ইব্রাহিম, তাউস, সালেম, শাবী এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে তায়াম্মুম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি তোমার দুই হাতের তালু মাটির ওপর রাখবে এবং তোমার মুখমণ্ডল মাসাহ করবে, তারপর দ্বিতীয়বার হাত রাখবে এবং তোমার দুই হাত ও দুই বাহু কনুই পর্যন্ত মাসাহ করবে।" মুহাম্মদ বলেছেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি।

ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে মাহদি জামআ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তায়াম্মুম হলো দুই আঘাত—একটি আঘাত মুখমণ্ডলের জন্য এবং অন্যটি দুই বাহুর কনুই পর্যন্ত।" ইবনে উলইয়্যাহ দাউদ থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: "তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডলের জন্য এক আঘাত এবং দুই হাতের কনুই পর্যন্ত এক আঘাত।" এ বিষয়ে আবু উমামা ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলো দুর্বল। আবু উমামার হাদিসটি তাবারানি তাঁর সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডলের জন্য এক আঘাত এবং দুই হাতের কনুই পর্যন্ত এক আঘাত।" এর সনদে জাফর ইবনুল জুবায়ের রয়েছেন; শুবা বলেছেন যে তিনি চারশ হাদিস জাল করেছেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি বাজ্জার তাঁর সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে দুই আঘাত—এক আঘাত মুখমণ্ডলের জন্য এবং এক আঘাত দুই হাতের কনুই পর্যন্ত।" এর সনদে হারীশ ইবনে হুরয়াইস রয়েছেন, যাকে আবু হাতিম ও আবু জুরআ দুর্বল বলেছেন।

চতুর্থত: ইমাম আবু হানিফা এর মাধ্যমে ধুলোবালিহীন পাথরের ওপর তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কারণ যদি ধুলোবালি থাকা শর্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাতে ফুঁ দিতেন না। পঞ্চমত: এটি নির্দেশ করে যে ফুঁ দেওয়া সুন্নাত বা মুস্তাহাব।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুখমণ্ডল ও দুই কব্জি পর্যন্ত তায়াম্মুম)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও দুই কব্জির জন্য একটি আঘাত। এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর মর্মার্থ আগের পরিচ্ছেদের হাদিসের মতোই। তবে সেখানে এটি আদম থেকে শুবার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছিল। আর এখানে এটি ছয়জন শায়খ থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা সকলেই শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন; এর মধ্যে তিনটি বর্ণনা মাওকুফ এবং তিনটি মারফু, যা আপনি সামনে দেখতে পাবেন। এখানে বর্ণনাটি হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে হাজ্জাজ হলেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল। 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ: এটি তায়াম্মুমের পরিচ্ছেদ। 'তায়াম্মুমুলিল ওয়াজহি' (মুখমণ্ডলের জন্য তায়াম্মুম) হলো মুবতাদা এবং 'ওয়াল কাফফাইনি' (ও দুই কব্জি) শব্দটি 'ওয়াজহি'র ওপর আতফ হয়েছে। এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও দুই কব্জির জন্য একটি আঘাত, যেমনটি আমরা এখনই নির্ধারণ করলাম। এরপর এর সাথে 'বৈধতা' (জাওয়াজান) শব্দ উহ্য ধরা যেতে পারে, অর্থাৎ বৈধতার দিক থেকে; অথবা 'আবশ্যকতা' (উযুবান) শব্দ উহ্য ধরা যেতে পারে, অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে। এর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, তায়াম্মুম এক আঘাতেই হয়, তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা জায়েজ হিসেবে হোক।

কেউ কেউ বলেছেন: 'পরিচ্ছেদ: মুখমণ্ডল ও দুই কব্জি পর্যন্ত তায়াম্মুম'—অর্থাৎ এটিই ওয়াজিব ও যথেষ্ট। আমি (লেখক) বলি: তাঁর এই বক্তব্যকে ওয়াজিব হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়, কারণ পরিচ্ছেদের শিরোনামটি তার চেয়েও ব্যাপক। এরপর সেই বক্তা বলেছেন: এই বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন এর দলিলের শক্তির কারণে। কেননা তায়াম্মুমের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আবু জুহাইম ও আম্মারের হাদিস ছাড়া আর কিছুই সহিহ নয়। আর এ দুটি ছাড়া অবশিষ্ট হাদিসগুলো দুর্বল অথবা সেগুলোর মারফু ও মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে মাওকুফ হওয়াই অগ্রগণ্য। আবু জুহাইমের হাদিসে 'দুই হাত' (ইয়াদাইন) শব্দটি অস্পষ্টভাবে (মুজমাল) এসেছে। আর আম্মারের হাদিসে সহিহাইন-এ 'দুই কব্জি' (কাফফাইন) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে 'দুই কনুই' (মিরফাকাইন) উল্লেখ রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি (লেখক) বলি: তাঁর এই দাবি—আবু জুহাইম ও আম্মারের হাদিস ছাড়া আর কোনোটি সহিহ নয়—তা মেনে নেওয়া যায় না। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডলের জন্য এক আঘাত এবং দুই বাহুর কনুই পর্যন্ত এক আঘাত।" হাকেম বলেছেন এর সনদ সহিহ এবং জাহাবীও এর সনদকে সহিহ বলেছেন। যারা এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করে তাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। আপনি যদি বলেন: একদল রাবী এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: মারফু বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী ও প্রমাণিত, কারণ এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য—আবু জুহাইমের হাদিসে 'দুই হাত' শব্দটি অস্পষ্টভাবে এসেছে—এটি সঠিক নয়। একে পারিভাষিক অস্পষ্টতা (ইজমাল) বলা যায় না, বরং এটি একটি সাধারণ (মুতলাক) শব্দ যা কব্জি, কনুই এবং তার অতিরিক্ত অংশকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু দারা কুতনীতে এই হাদিসের বর্ণনায় একে সুনির্দিষ্ট ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে এই বলে: "তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই বাহু মাসাহ করলেন।" যদি আপনি বলেন: সেই বক্তা পারিভাষিক অস্পষ্টতা নয় বরং শাব্দিক অস্পষ্টতা বুঝিয়েছেন। আমি বলব: যদি তাই হয়, তবে দারা কুতনীর হাদিসটি তা স্পষ্ট ও উন্মোচিত করে দিয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।


৯৩৩ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাকে জার থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই তায়াম্মুমের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। তখন শুবা তাঁর দুই হাত মাটির ওপর আঘাত করলেন এবং হাত দুটি তাঁর মুখের কাছে আনলেন, তারপর তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কব্জি মাসাহ করলেন।