উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর জন্য সালাত বর্জন করা বৈধ হয়েছিল। (আমি বলছি) এর অর্থ হলো তিনি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করেননি, কারণ তিনি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগেই পানি পাওয়ার আশা করছিলেন অথবা তিনি তায়াম্মুমের আয়াতকে কেবল ছোট নাপাকির (হাদাস আসগর) জন্য সুনির্দিষ্ট মনে করেছিলেন এবং তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দিয়েছিল যে জুনুব (বড় নাপাক অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) তায়াম্মুম করবে না। তাঁর উক্তি "আমি গড়াগড়ি খেলাম" এবং পরবর্তী বর্ণনায় 'গাইন' বর্ণসহ "আমি ধূলিধূসরিত হলাম" এসেছে, যার অর্থ হলো আমি লুণ্ঠিত হলাম বা গড়াগড়ি দিলাম।

(বিধানসমূহ আহরণের আলোচনা) প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) জুনুব ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুম বৈধ মনে করতেন না। কারণ আম্মার তাঁকে বলেছিলেন, "আর আপনি তো সালাত আদায় করেননি।" আমরা উল্লেখ করেছি যে বুখারী এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেননি, তবে ছয় ইমাম (কুতুবে সিত্তা) এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে আবজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমরা এক মাস বা দুই মাস এমন স্থানে অবস্থান করি (যেখানে পানি থাকে না)। উমর বললেন: আমি হলে পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতাম না। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আম্মার বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনার কি মনে নেই যখন আমি ও আপনি উটের পালের মধ্যে ছিলাম এবং আমরা অপবিত্র (জুনুব) হয়ে পড়েছিলাম? আমি তো মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম, এরপর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তোমার জন্য এভাবে করাই যথেষ্ট ছিল। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত মাটিতে মারলেন, তারপর সেগুলোতে ফুঁ দিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর দুই হাত কবজি পর্যন্ত মাসেহ করলেন। তখন উমর বললেন: হে আম্মার! আল্লাহকে ভয় করুন। আম্মার বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যদি চান, আল্লাহর কসম, আমি এটি আর কখনো উল্লেখ করব না। উমর বললেন: কখনোই না, আল্লাহর কসম! আপনি যে দায়িত্বভার গ্রহণ করেছেন আমরা আপনাকে তার দায়িত্বই অর্পণ করব।"

দ্বিতীয়ত: এতে কিয়াসের (অনুমান নির্ভর বিধান) সঠিকতার দলিল রয়েছে, কারণ আম্মার বলেছিলেন "আমি গড়াগড়ি খেলাম"। তিনি তায়াম্মুমের পদ্ধতির ব্যাপারে ইজতিহাদ করেছিলেন এই ধারণা থেকে যে, জানাবাতের (বড় নাপাকি) অবস্থা ছোট নাপাকির অবস্থার চেয়ে ভিন্ন হবে, তাই তিনি একে গোসলের ওপর কিয়াস করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর নিকট তায়াম্মুমের মূল বিধানের জ্ঞান ছিল। এরপর যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলেন, তখন তিনি তাঁকে তায়াম্মুমের পদ্ধতি শিক্ষা দিলেন যে, জানাবাত এবং সাধারণ নাপাকির ক্ষেত্রে এটি সমান।

তৃতীয়ত: এতে তায়াম্মুমের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাতের জন্য এক বার মাটিতে আঘাত করা। আতা এবং এক বর্ণনামতে শা'বী, এবং তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী আওযাঈ এটাই বলেছেন। এটি আহমাদ, ইসহাক ও তাবারীর মাযহাব। আবু উমর বলেন, আম্মার থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটিই সবচেয়ে সুদৃঢ়। আম্মারের অন্যান্য হাদীসসমূহে মতভেদ রয়েছে। এর উত্তরে তাঁরা বলেন যে, এখানে মাটিতে আঘাতের চিত্রটি শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে, এর দ্বারা তায়াম্মুমের পূর্ণাঙ্গ রূপ উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহ তাআলা ওযুর ক্ষেত্রে কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধোয়া ফরজ করেছেন, এরপর তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাত মাসেহ করো}। প্রকাশ্যত এখানে 'হাত' বলতে ওযুর আয়াতের শুরুতে যে সীমাবদ্ধতা (কনুই পর্যন্ত) দেওয়া হয়েছে তাই উদ্দেশ্য। সুতরাং কোনো সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া এই সুস্পষ্ট বিষয়টিকে পরিত্যাগ করা যাবে না।

(যদি আপনি বলেন) আম্মারের এই হাদীস সম্পর্কে আপনি কী বলবেন যে "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কাঁধ ও বগল পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম"? (আমি বলছি) এটি মুখমণ্ডল ও দুই কবজির হাদীসের বিরোধী নয়। বরং এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি শেষ পর্যন্ত সেটিই গ্রহণ করেছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে শিখিয়েছেন। ইবনে আবি হাযিম বলেন, আম্মারের হাদীসটি হয় আদেশের মাধ্যমে ছিল অথবা আদেশ ছাড়া ছিল। যদি আদেশ ছাড়া হয়ে থাকে তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীতটি প্রমাণিত হয়েছে। আর যদি আদেশের মাধ্যমে হয়ে থাকে তবে তা মানসুখ (রহিত), আর এর রহিতকারী হলো আম্মারের পরবর্তী হাদীসটি।

এরপর আলেমগণ তায়াম্মুমের পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং লাইস বিন সাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, মুখমণ্ডলের জন্য এক বার এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য এক বার মাটিতে আঘাত করতে হবে। তবে মালিকের মতে কবজি পর্যন্ত ফরজ এবং কনুই পর্যন্ত মুস্তাহাব। হাসান বিন হাই ও ইবনে আবি লায়লা বলেন, তায়াম্মুম দুই বার আঘাতের মাধ্যমে করতে হবে, প্রতি আঘাতেই মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং কনুই মাসেহ করতে হবে। খাত্তাবী বলেন, আমার জানা মতে এই দুইজন ব্যতীত অন্য কোনো আলেম এ কথা বলেননি। যুহরী বলেন, তায়াম্মুমে বগল পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে। ইবনে বাযীযাহ-এর 'শারহুল আহকাম'-এ আছে যে, একদল আলেম বলেছেন চার বার আঘাত করতে হবে; দুই বার মুখমণ্ডলের জন্য এবং দুই বার দুই হাতের জন্য। ইবনে বাযীযাহ বলেন, সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই। কোনো কোনো আলেম বলেন, জুনুব ব্যক্তি কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করবে এবং অন্য ক্ষেত্রে কবজি পর্যন্ত; তিনি বলেন এটি একটি দুর্বল মত। ইবনে রুশদের 'কাওয়াইদ'-এ আছে যে, মালিক থেকে তিন বার পর্যন্ত মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত আছে এবং দুই বার ফরজ। ইবনে সীরীন বলেন, তিন বার আঘাত করতে হবে, তৃতীয়টি হবে উভয়ের জন্য। অন্য এক বর্ণনায় তাঁর থেকে আছে, মুখমণ্ডলের জন্য এক বার, কবজির জন্য এক বার এবং কনুইয়ের ওপরের অংশের জন্য এক বার আঘাত করতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যেহেতু এই বিষয়ে আম্মারের হাদীসসমূহ বিভিন্নমুখী ও অস্থিতিশীল ছিল এবং উল্লিখিত ইমামগণের প্রত্যেকেই তার মধ্য থেকে কোনো না কোনো হাদীস গ্রহণ করেছেন, তাই এই ক্ষেত্রে আল-কুরআনের প্রকাশ্য অর্থর দিকে ফিরে যাওয়াই বিধেয়। আর তা দুই বার আঘাতের ওপরই প্রমাণ দেয়; এক বার মুখমণ্ডলের জন্য এবং এক বার কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য—ওযুর ওপর কিয়াস করে। এর সমর্থনে ঐ সকল হাদীসও রয়েছে যা দুই বার আঘাতের কথা প্রমাণ করে; এক বার মুখমণ্ডলের জন্য এবং অন্য বার কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য। এর মধ্যে একটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম আসলা বিন শারীক আত-তামীমীর হাদীস, যা আমরা ইতিপূর্বে নিকটেই উল্লেখ করেছি; তাতে দুই বার আঘাতের কথা আছে। এটি তাহাবী, তাবারানী, দারা কুতনী ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো ইবনে উমরের হাদীস, যা দারা কুতনী মারফু সূত্রে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তায়াম্মুম হলো দুই বার আঘাত করা; এক বার মুখমণ্ডলের জন্য এবং এক বার কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য।" দারা কুতনী বলেন, আলী বিন তাহমান এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও হুশাইমসহ অন্যান্যরা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। তাহাবীও বিভিন্ন সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও দারা কুতনী আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...