তৃতীয়: এর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে। তাঁর উক্তি: (বিল জুরুফ) জীম এবং রা-এর পেশ যোগে, কখনও রা বর্ণটি সাকিনও হয়; এটি এমন স্থান যেখানে ঢল প্রবাহিত হয় এবং যা ভূমির অংশ গ্রাস করে। এটি ‘জুরফাহ’ শব্দের বহুবচন, যা জীমের যের এবং রা-এর যবর যোগে গঠিত। আয-যুবাইর দাবি করেছেন যে, জুরুফ মদীনা থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত। ইবনে ইসহাক বলেছেন: এক ফারসাখ দূরে, এবং সেখানেই মুসলিমরা যুদ্ধের সংকল্প করলে সৈন্য সমাবেশ করতেন। ইবনে কুরকূল দাবি করেছেন যে, এটি সিরিয়ার অভিমুখে তিন মাইল দূরে অবস্থিত, সেখানে উমরের সম্পদ এবং মদীনার অধিবাসীদের সম্পদ ছিল, এবং এটি ‘বি’রে জাশম’ ও ‘বি’রে জামাল’ নামে পরিচিত। তাঁর উক্তি: (বি মিরবাদিন না’আম)। আস-সাফাকুসী বলেছেন: আমরা এটি মীমের যবর দিয়ে বর্ণনা করেছি, তবে ভাষাগতভাবে এটি মীমের যের দিয়ে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মিরবাদ হলো উট আটকে রাখার স্থান। বলা হয়ে থাকে যে, এটি কাঠ বা লাঠির তৈরি বাধা যা উটের বুকের সামনে স্থাপন করা হয় যাতে তারা বাইরে যেতে না পারে। বসরার মিরবাদও এর অন্তর্ভুক্ত কারণ তারা সেখানে উট আটকে রাখত। মিরবাদ হলো ঘরের পেছনের উন্মুক্ত স্থান যা উপকারে ব্যবহৃত হয়। মিরবাদ ঘরের ভেতরের কামরার মতোও হয়। আর খেজুরের মিরবাদ হলো তা শুকানোর স্থান যেখানে কাটার পর খেজুর রাখা হয়। সীবওয়াইহ বলেছেন: এটি ‘মিসতাহ’ এর ন্যায় একটি বিশেষ্য, এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ মিসতাহ-ও শুকানোর কাজে ব্যবহৃত হয়। সুহায়লী বলেছেন: মিরবাদ, জারীন, মিসতাহ, বায়দার, আন্দর এবং জারজার—সবগুলো একই অর্থবোধক শব্দ। তাঁর উক্তি: (আন-না’আম) নূন এবং আইনের যবর যোগে: এটি চারণকারী পশু সম্পদকে বোঝায়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই নাম উটের ওপর প্রয়োগ করা হয়।
চতুর্থ: উল্লিখিত বর্ণনার বিধান প্রসঙ্গে: এটি আবাসস্থলে অবস্থানকারীর জন্য তায়াম্মুম বৈধ হওয়াকে সাব্যস্ত করে। কারণ যারা সফরে তায়াম্মুম বৈধ মনে করেন, তারা একে এমন সফরের সাথে সীমাবদ্ধ করেন যাতে সালাত কসর করা হয়। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা বলেছেন: ইবনে উমর মিরবাদে তায়াম্মুম করেছিলেন কারণ তিনি ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি মুস্তাহাব ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, আর তা হলো সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা। তাঁর উক্তি: (সূর্য উপরে ছিল) এর সম্ভাবনা রয়েছে যে সূর্য দিগন্তের উপরে ছিল কিন্তু তাতে হলুদাভ আভা দেখা দিয়েছিল। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি ধারণা করেছিলেন ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে মদীনায় পৌঁছাতে পারবেন না, তাই সেই ইজতিহাদের ভিত্তিতে তায়াম্মুম করেছিলেন। ইবনে কাসিম বলেছেন: যে ব্যক্তি ওয়াক্তের শেষ দিকে পানি পাওয়ার আশা রাখে, সে যদি ওয়াক্তের শুরুতে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে নেয় তবে তা যথেষ্ট হবে, তবে মুস্তাহাব হিসেবে ওয়াক্তের ভেতরে পুনরায় আদায় করবে। হতে পারে ইবনে উমর এই মত পোষণ করতেন। সাহনূন ‘শরহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উমর ওযুর অবস্থায় ছিলেন কারণ তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন, তাই পানির অনুপস্থিতিতে তায়াম্মুমকে ওযুর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: ইবনে উমর মনে করতেন ওয়াক্ত শুরু হলেই তায়াম্মুম বৈধ হয়ে যায় এবং দেরি করা তাঁর জন্য আবশ্যক নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো” (নিসা: ৪৩, মায়িদা: ৬)।

৭৩৩৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস জাফর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আরায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস উমাইরকে বলতে শুনেছি: আমি এবং মায়মুনার আযাদকৃত দাস আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার একদা আবু জুহাইম ইবনে হারিস ইবনে সিম্মাহ আল-আনসারির নিকট গেলাম। আবু জুহাইম বললেন, নবী বিরে জামাল নামক স্থানের দিক থেকে আসছিলেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাত করে সালাম দিলে নবী তৎক্ষণাৎ উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না তিনি একটি দেয়ালের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত মাসেহ করলেন। এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন।
১৩
- ৫০ অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি হলো: নবী যখন সালামের উত্তর প্রদানের জন্য আবাসস্থলে তায়াম্মুম করেছেন, অথচ তায়াম্মুম ছাড়াই তাঁর উত্তর প্রদানের সুযোগ ছিল, তখন এটি প্রমাণ করে যে, আবাসস্থলে সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলে তায়াম্মুম করা বৈধ। বরং এটি আরও বেশি গুরুত্ববহ, কারণ ওযু বা তায়াম্মুম ছাড়া সালাত বৈধ নয়, কিন্তু সালাম বিনিময় তায়াম্মুম ছাড়াও বৈধ।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-কুরাশী আল-মাখযূমী, আবু যাকারিয়া আল-মিসরী। দ্বিতীয়: লাইস ইবনে সাদ, প্রখ্যাত ইমাম। তৃতীয়: জাফর ইবনে রাবিআ ইবনে শুরাহবীল আল-কিনদী আল-মিসরী, তিনি ১৩৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: আল-আরায, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয, আবু হুরাইরার বর্ণনাসমূহ রক্ষাকারী, তাঁর আলোচনা ‘ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলের প্রতি ভালোবাসা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: উমাইর, এটি আমরের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাশেমী, তিনি ১০৪ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার, ইয়া-তে যবর এবং সীন-এ তাশদীদ ছাড়া: আল-মাদানী আল-হিলালী। সপ্তম: আবু জুহাইম, জীম-এর পেশ, হা-এর যবর এবং ইয়া-তে সাকিন যোগে: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে সিম্মাহ (সোয়াদ-এর যের এবং মীম-এর তাশদীদ যোগে): আনসারী সাহাবী। বুখারীতে তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি হাদীস রয়েছে। কখনও ‘আল-জুহাইম’ (আলিফ-লাম যোগে) বর্ণিত হয়। আয-যাহাবী বলেছেন: আবু জুহাইম। আবার বলা হয়: আবু জুহাইম ইবনে হারিস ইবনে সিম্মাহ, তাঁর পিতা বড় মাপের সাহাবী ছিলেন। আর আবু জাহম হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জুহাইম। আবু নুআইম এবং ইবনে মান্দাহ বলেছেন: আবু জুহাইম এবং ইবনে সিম্মাহ একই ব্যক্তি। মুসলিমও তাঁর কোনো কোনো কিতাবে এমনটি বলেছেন। ইবনে আবদিল বার তাঁদের দুজনকে ভিন্ন ব্যক্তি গণ্য করেছেন। ইবনে আবি হাতেম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়: আবু জুহাইম হলেন হারিস ইবনে সিম্মাহ স্বয়ং। এই মতানুসারে হাদীসের মূল পাঠে ‘ইবনে’ শব্দটি অতিরিক্ত হবে। তবে আবু হাতেম এটি সঠিক বলে গণ্য করেছেন যে, হারিস তাঁর পিতার নাম, তাঁর নাম নয়। সাহাবীদের মধ্যে আবু জাহম নামে অন্য একজন ব্যক্তি রয়েছেন, যিনি ‘আনবিজানিয়্যাহ’ চাদরের মালিক ছিলেন; তিনি এই ব্যক্তি নন কারণ তিনি কুরাশী আর ইনি আনসারী। আমি বলছি: এই আবু জাহম হলেন সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: আবু জাহম আবদুল্লাহ ইবনে জুহাইম।