তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি এবং এমন কিছুও উল্লেখ করেননি যার দ্বারা তিনি প্রসিদ্ধ। অথচ বাস্তবতা হলো তিনি এমন দুই ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের প্রত্যেককেই জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলা হয়। একজন হলেন: জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-লুলুয়ি আল-বালখি আল-হাফিজ, যিনি ২৩০ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। অন্যজন হলেন: জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমর আত-তায়ি আল-কুফি, আবুস সিকিন (সীন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবরসহ), তিনি ২৫১ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁরা উভয়েই আবদ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং এই জাকারিয়া উভয় ব্যক্তিই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে তাঁদের মধ্যে যিনিই হোন না কেন, তিনি তাঁর (বুখারির) শর্তানুসারেই আছেন। আল-কিরমানি বলেন: তাঁদের মধ্যকার এই অস্পষ্টতা হাদিসের গ্রহণযোগ্যতা ও বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আল-গাসসানি ও আল-কালাবাদি প্রথমজনের (বালখি) প্রতি ঝোঁক দেখিয়েছেন। আল-গাসসানি বলেন: বুখারি তায়াম্মুম ও অন্যান্য অধ্যায়ে জাকারিয়া আল-বালখি থেকে এবং দুই ঈদের অধ্যায়ে জাকারিয়া ইবনে সিকিন থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কালাবাদি বলেন: আল-বালখি তায়াম্মুম অধ্যায়ে আবদ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেন। উদ্ধৃতি শেষ। ইবনে আদি বলেন: তিনি হলেন জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ। দারা কুতনিও এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, কারণ তিনি কুফাবাসী ছিলেন।
দ্বিতীয়: আবদ ইবনে নুমাইর, (নুন বর্ণে পেশসহ): আল-কুফি।
তৃতীয়: হিশাম ইবনে উরওয়াহ।
চতুর্থ: তাঁর পিতা উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর।
পঞ্চম: আয়েশা (রাদিআল্লাহু তায়ালা আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে তিনটি স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে দুটি স্থানে আনআনা (عنعنة) রয়েছে। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা কুফা ও মদিনাবাসী।
এতে বিদ্যমান বাকি অর্থ ও অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আসমা থেকে) তিনি হলেন আয়েশা (রাদিআল্লাহু তায়ালা আনহা)-এর বোন, এবং তিনি ‘জাতুন নিতাকাইন’ উপাধিতে ভূষিত। তাঁর পরিচয় ‘ইশারার মাধ্যমে ফতোয়া প্রদান জায়েজ’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আপনি যদি বলেন: আয়েশা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বলেছিলেন: ‘আমার একটি হার ছিঁড়ে গিয়েছিল’, এর দ্বারা বোঝা যায় হারটি আয়েশার ছিল, অথচ এখানে বলা হয়েছে তিনি এটি আসমা থেকে ধার নিয়েছিলেন। আমি বলব: তিনি হারটিকে সেখানে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছিলেন এই বিবেচনায় যে, সেটি তখন তাঁর অধীনে ও ব্যবহারে ছিল। তাঁর উক্তি: (হারটি হারিয়ে গেল), অর্থাৎ: নিখোঁজ হলো। তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি), তিনি হলেন উসাইদ ইবনে হুদাইর। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটি পেলেন), অর্থাৎ: সেটি লাভ করলেন। তাঁর পূর্বেকার উক্তি: ‘অতঃপর আমরা উটের নিচে হারটি পেলাম’ এবং তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি সেটি পেলেন’-এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ ‘আমরা পেলাম’ শব্দটিতে আয়েশা ও ওই ব্যক্তি উভয়ই শামিল আছেন। সুতরাং ওই ব্যক্তি ফিরে আসার পর তা খুঁজে পাওয়ায় ‘আমরা পেলাম’ কথাটি সত্য সাব্যস্ত হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করলেন), অর্থাৎ: ওজু ছাড়াই। সহিহ মুসলিম-এ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
নববি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পানি ও মাটি কিছুই পাবে না, সে সেই অবস্থাতেই সালাত আদায় করবে। এই মাসয়ালায় মতভেদ রয়েছে, যা চারটি মত। আমাদের সাথীদের মতে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো: তার ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং পরবর্তীতে সেই সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। দ্বিতীয় মত: তার ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়, তবে মুস্তাহাব; এবং সালাত আদায় করুক বা না করুক, তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব। তৃতীয় মত: হাদাসগ্রস্ত হওয়ার কারণে তার জন্য সালাত আদায় করা হারাম, এবং তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে; এটি আবু হানিফা (রাদিআল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর মত। চতুর্থ মত: সালাত আদায় করা ওয়াজিব এবং পুনরায় আদায়ের প্রয়োজন নেই; এটি আল-মুজানির মাযহাব এবং দলিলের দিক থেকে এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী মত। এই হাদিসটি একে সমর্থন করে, কেননা নবী থেকে এই ধরণের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। ইবনে বাত্তাল বলেন: মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, সে সালাত আদায় করবে না এবং তার ওপর পুনরায় আদায়ের দায়িত্বও নেই, ঋতুবতী নারীর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে। আবু উমর বলেন: ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন: মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, যে ব্যক্তি পানি ও মাটি কোনোটিই লাভে সক্ষম নয় যতক্ষণ না সময় পার হয়ে যায়, সে সালাত আদায় করবে না এবং তার ওপর কোনো দায় নেই। মদিনাবাসীরা ইমাম মালিক থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ।
আবু উমর বলেন: আমি কীভাবে এটিকে বিশুদ্ধ বলার সাহস করব যেখানে জমহুর সালাফ, সাধারণ ফকিহগণ এবং মালিকি উলামাদের একটি দল এর বিপরীতে মত দিয়েছেন? সম্ভবত তিনি একে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত ওই ব্যক্তির ওপর কিয়াস করেছেন, যাকে শাসক হাত-পা বেঁধে বন্দি করে রেখেছিল এবং সালাত আদায়ে বাধা দিয়েছিল যতক্ষণ না সময় শেষ হয়ে যায় যে, তার ওপর পুনরায় আদায় করার দায় নেই। অতঃপর তিনি বলেন: শিকলবদ্ধ বন্দি এবং এমন অসুস্থ ব্যক্তি যে পানি এগিয়ে দেওয়ার মতো কাউকে পায় না এবং তায়াম্মুম করতেও সক্ষম নয়, সে সালাত আদায় করবে না, যদিও সময় পার হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে ওজু বা তায়াম্মুমের কোনো পথ পায়। ইমাম শাফিয়ি থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। একটি হলো এরূপ, অন্যটি হলো: সে সালাত আদায় করবে এবং সক্ষম হলে পুনরায় আদায় করবে; এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। আবু হানিফা শহরের ভেতর বন্দি ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন যে যদি পানি বা পবিত্র মাটি না পায়: সে সালাত আদায় করবে না, আর যখন পাবে তখন সালাত আদায় করবে। আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, শাফিয়ি, সাওরি এবং মুতাররিফ বলেছেন: সে সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় আদায় করবে। আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ও শাফিয়ি বলেছেন: শহরের ভেতর বন্দি ব্যক্তি যদি পবিত্র মাটি পায় তবে সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় আদায় করবে। যুফার বলেন: সে তায়াম্মুমও করবে না এবং সালাতও আদায় করবে না, যদিও সে পবিত্র মাটি পায়; এটি এই ভিত্তির ওপর যে, তাঁর মতে আবাসস্থলে তায়াম্মুম নেই। ইবনে কাসিম বলেন: যদি সে পবিত্র মাটি বা জমিনের উপরিভাগে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, অতঃপর পানি পায়, তবে তার ওপর পুনরায় আদায় করার দায় নেই। আবু উমর বলেন: পঙ্গু ব্যক্তির ব্যাপারে তাঁরা বলেছেন: যদি সে পানি বা মাটি লাভে সক্ষম না হয় তবে সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই সালাত আদায় করবে এবং পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম হলে পুনরায় আদায় করবে।

3 - ‌‌(অধ্যায়: আবাসস্থলে থাকাকালীন পানি না পাওয়া গেলে এবং সালাত কাজা হওয়ার ভয় থাকলে তায়াম্মুম করা)

অর্থাৎ: এটি আবাসস্থলে থাকাকালীন তায়াম্মুমের বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ, তিনি দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো পানির অভাব, অন্যটি হলো সালাতের সময় পার হয়ে যাওয়ার ভয়। পানির অভাবের মধ্যে পানি ব্যবহারে সক্ষম না হওয়াও অন্তর্ভুক্ত যদিও পানি বিদ্যমান থাকে, যেমন পানি কূপে আছে কিন্তু পানি তোলার সরঞ্জাম নেই, অথবা তার ও পানির মাঝখানে কোনো হিংস্র প্রাণী বা শত্রু আছে।