তাঁর নিকট প্রেরিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: তাঁর রিসালাতের এই ব্যাপকতা নবুওয়াতের মূল সূচনালগ্নে ছিল না, বরং তা একটি উদ্ভূত পরিস্থিতির কারণে হয়েছিল। আর তা হলো: অবশিষ্ট সকল মানুষ ধ্বংস হওয়ার মাধ্যমে সে সময়কার বিদ্যমান মানুষদের মধ্যেই সৃষ্টিজগত সীমাবদ্ধ হয়ে যাওয়া। পক্ষান্তরে আমাদের নবীর রিসালাতের ব্যাপকতা নবুওয়াতের মূল সূচনালগ্ন থেকেই। ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন যে: পূর্ববর্তী যুগে যখন কোনো নবীকে কোনো সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হতো, তখন অন্যদের কাছে অন্য নবী পাঠানো হতো। ফলে একই সময়ে একদল রাসূলের সমাবেশ ঘটত। কিন্তু আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এককভাবে প্রেরিত হয়েছেন, ফলে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই তিনি সকলের জন্য রাসূল হয়েছেন।
আপনি যদি বলেন: হাশরের ময়দানে সমবেত লোকজন নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলবে, যেমনটি শাফাআতের হাদীসে সহীহভাবে এসেছে: "আপনি জমিনবাসীর প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি জমিনের সকলের প্রতি প্রেরিত ছিলেন। আমি বলব: এর দ্বারা তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়, বরং তাঁর রাসূল হিসেবে প্রেরিত হওয়ার 'প্রথম হওয়া' সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে এটিই উদ্দেশ্য, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক বেশ কিছু আয়াতে নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণের সুনির্দিষ্ট বর্ণনার কারণে এটি তাঁর সম্প্রদায়ের সাথেই সীমাবদ্ধ। সেখানে অন্য কারও নিকট প্রেরণের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আপনি যদি বলেন: যদি তিনি সমগ্র জমিনবাসীর প্রতি প্রেরিত না হতেন, তবে নৌকাওয়ালা ছাড়া বাকিদের প্লাবনে ধ্বংস করা হতো না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেই না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল পাঠাই" (বনী ইসরাঈল: ১৫)। আমি বলব: হতে পারে নূহের সময়ের শুরুর দিকে অন্যদের কাছে অন্য রাসূল পাঠানো হয়েছিল এবং নূহ জানতেন যে তারা ঈমান আনবে না, তাই তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের এবং অন্যদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। বলা হয়েছে: এটি একটি উত্তম উত্তর, তবে তাঁর সময়ে অন্য কেউ নবী ছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর নিজ সম্প্রদায়কে তাওহীদের দিকে ডাকার খবর সকল মানুষের কাছে পৌঁছেছিল, কিন্তু তারা শিরকের ওপর অটল থাকায় আজাবের যোগ্য হয়েছিল। ইয়াহইয়া ইবনে আতিয়্যাহ সূরা হূদের তাফসীরে এই মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তাঁর নবুওয়াতের খবর নিকটবর্তী ও দূরবর্তীদের কাছে না পৌঁছানো অসম্ভব। কুশায়রী বলেন: কোনো কোনো নবীর (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রে আল্লাহর তাওহীদের দাওয়াত ব্যাপক হওয়া সম্ভব, যদিও তাঁর শরীয়তের শাখা-প্রশাখা পালন করা ব্যাপক নয়। কারণ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ শিরকের কারণে নিজ সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন; আর যদি তাওহীদ তাদের জন্য আবশ্যক না হতো, তবে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন না। আমি বলব: এতে এমন এক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে: নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠানোর সময় পৃথিবীতে তাঁর সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ ছিল না। তাই তাঁর রিসালাত কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য হওয়ার মাধ্যমে বিশেষ ছিল, কারণ তখন অন্য কেউ বিদ্যমান ছিল না। কিন্তু যদি অন্য কেউ বিদ্যমান থাকত, তবে তিনি তাদের প্রতি প্রেরিত হতেন না। আমি বলব: এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তাঁর বিদ্যমান সকল মানুষের জন্য প্রেরিত হওয়া মানেই তাঁর রিসালাত ব্যাপক হওয়া। আমার কাছে আরেকটি উত্তর আছে, যা আল্লাহ চাইলে বেশ চমৎকার; আর তা হলো—প্লাবন কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের ওপরই প্রেরিত হয়েছিল যাদের মধ্যে তিনি ছিলেন, এটি সবার জন্য ব্যাপক ছিল না।
তাঁর বাণী: (আমাকে ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে)। আবু উমামাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (যা আমার শত্রুদের অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এটি 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'আইন' বর্ণে জযমসহ: যার অর্থ ভয়। ইবনে আমির এবং কিসায়ী 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং অন্যরা জযম দিয়ে পড়েছেন। বলা হয়: 'রাআবতুর রাজুলা' অর্থাৎ আমি লোকটিকে ভীত করেছি। আবু আল-মাআলি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে তালহা থেকে 'আরআবতুহু' এবং 'রাআবতুহু' উভয়টি বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ ভীত করা। 'আল-মুহকাম' কিতাবে আছে: 'রাঈব' এবং 'রাআবতুহু তারঈবান ওয়া তারআবুন' অর্থ সে ভীত হলো। কাযযায-এর 'আল-জামি' কিতাবে আছে: 'রাআবতুহু ফাহুয়া রাবি' এবং বলা হয় 'রুবা ফাহুয়া মারউব'। এর বিশেষ্য হলো 'আর-রুব' (পেশ যোগে)। ইবনে তইয়্যানীর 'আল-মুইব' কিতাবে আছে: 'রাজুলুন রুবুন ওয়া মুরতাঈবুন'। তাঁর বাণী: (এক মাসের দূরত্ব)। এক মাসের সময়সীমা নির্ধারণ করার রহস্য হলো, মদীনা এবং তাঁর শত্রুদের কোনো একজনের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক মাসের বেশি ছিল না। তাঁর বাণী: (আমার জন্য জমিনকে মসজিদ করা হয়েছে) অর্থাৎ সিজদার জায়গা। আর তা হলো জমিনের ওপর কপাল রাখা। এর দ্বারা সিজদাকে কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে খাস করা হয়নি। এটিও সম্ভাবনা আছে যে, মসজিদ দ্বারা সেই পরিচিত মসজিদ উদ্দেশ্য যেখানে মানুষ সালাত আদায় করে। যেহেতু পুরো জমিনেই সালাত জায়েয, তাই পরিচিত মসজিদও তেমনই। কাযী ইয়াদ বলেন: তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য কেবল নির্দিষ্ট কিছু স্থানে সালাত বৈধ ছিল, যেমন: গির্জা ও সিনাগগ। বলা হয়ে থাকে: জমিনের এমন স্থানে যেখানে তাঁরা পবিত্রতার ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন। আর এই উম্মতকে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ স্থান বা নিশ্চিত অপবিত্র স্থান ব্যতীত সমগ্র জমিনে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। আপনি যদি বলেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) জমিনে বিচরণ করতেন এবং যেখানে সালাতের সময় হতো সেখানেই সালাত আদায় করতেন। আমি বলব: এখানে মসজিদ এবং পবিত্রকারী (মাটি)—উভয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। এটি নবীর বৈশিষ্ট্য যে তাঁর জন্য যেকোনো স্থানে সালাত আদায় করা জায়েয এবং মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করাও জায়েয। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য কেবল সালাত ছিল, তায়াম্মুম ছিল না।
তাঁর বাণী: (অতঃপর যে কোনো ব্যক্তি)। 'আই' শব্দটি মুবতাদা যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'মা' শব্দটি ব্যাপকতা বৃদ্ধির জন্য যুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (সে যেন সালাত আদায় করে) এটি মুবতাদার খবর। এখানে 'ফা' বর্ণটি যুক্ত হয়েছে কারণ মুবতাদাটি শর্তের অর্থ বহন করে। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: সে যেন তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, যাতে মসজিদ ও পবিত্রকারী—উভয় বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্য হয়। তাঁর বাণী: (আমার উম্মতের মধ্য হতে) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার বিশ্লেষণ হলো: 'আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া'। তাঁর বাণী: (সালাত তাকে পেয়ে বসেছে) এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম মিলে একটি বাক্য যা 'রাজুল' শব্দের সিফাত হওয়ার কারণে যার (জের) এর স্থলে রয়েছে। তাঁর বাণী: (গনীমতসমূহ)। কিশমিহনী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আল-মাগানিম)। গনীমত হলো 'গনীমাহ' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো কাফিরদের থেকে ঘোড়া ও উট চালনা করে (যুদ্ধের মাধ্যমে) প্রাপ্ত সম্পদ। 'মাগানিম' হলো 'মাগনাম' শব্দের বহুবচন। জওহরী বলেন: গনীমাহ এবং মাগনাম একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবী বলেন: পূর্ববর্তীরা দুই প্রকারের ছিলেন: তাঁদের মধ্যে কারো জন্য অনুমতি ছিল না।