মেরুদণ্ডের হাড়। তাকে 'ফাকীর' (তাশদীদসহ) ও বলা হয়। ষষ্ঠজন হলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী; তাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে ওহীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের আলোচনা: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের পরিচয় হলো যে, তারা কেউ বসরাবাসী, কেউ ওয়াসিতবাসী, কেউ বাগদাদবাসী আবার কেউ কুফাবাসী। এতে 'হা' (ح) অক্ষরটি এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তরের (তাহউইল) ইঙ্গিত বহন করে। অর্থাৎ ইমাম বুখারী তাঁর দুজন উস্তাদের মাধ্যমে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন; একজন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিনান এবং অন্যজন হলেন সাঈদ ইবনুন্নদর। এতে আরও আছে যে, উল্লিখিত সাইয়্যার-এর বিশ্বস্ততার (তাওসীক) ব্যাপারে সকলে একমত, এবং ছয় ইমামসহ অন্যান্য ইমামগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁদের কারও সাক্ষাৎ লাভ করেননি। তাই তিনি জ্যেষ্ঠ তাবে-তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট সাইয়্যার নামে অন্য একজন শায়খও আছেন, তবে তিনি শামী (সিরীয়) তাবেয়ী। ইমাম তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'সিকাত' (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এবং বর্ণিত হয়েছে অর্থাৎ অধ্যায়ের হাদিসটি আবু উমামাহ থেকে। বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি এই হাদিসে এই সাইয়্যার-এর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত এ বিষয়ে যাঁর গভীর জ্ঞান নেই তিনি তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবেন না এবং মনে করবেন যে সনদে ভিন্নতা রয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
হাদিসটির একাধিক স্থানে আসা এবং ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে এবং খুমুস অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং সালাত অধ্যায়ে আংশিকভাবে হাসান ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
শব্দ বিশ্লেষণ ও অর্থ: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে’ অর্থাৎ পাঁচটি বৈশিষ্ট্য। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: ‘আমাকে অন্য নবীদের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য (জাওয়ামিউল কালিম) দান করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটানো হয়েছে...।’ তাঁর (মুসলিমের) নিকট হুযাইফা (রা.) বর্ণিত অন্য হাদিসে আছে: ‘আমাদেরকে অন্য মানুষের ওপর তিনটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারগুলোকে ফেরেশতাদের কাতারের মতো করা হয়েছে, সমগ্র জমিনকে আমাদের জন্য সিজদাহগাহ (মসজিদ) করা হয়েছে এবং পানি না পাওয়া গেলে এর মাটি আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।’ আদ-দারা কুতনীর শব্দ হলো: ‘এবং এর মাটি পবিত্রকারী।’ ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় আছে: ‘এবং আমাকে এই আয়াতগুলো দেওয়া হয়েছে—সূরা বাকারার শেষাংশ, যা আরশের নিচের ভাণ্ডার থেকে দান করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি এবং আমার পরে আর কাউকে দেওয়া হবে না।’ আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদের ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘আমার জন্য সকল পবিত্র ভূমিকে সিজদাহগাহ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।’ আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলা আমাকে অন্য নবীদের ওপর অথবা তিনি বলেছেন, আমার উম্মতকে অন্য উম্মতের ওপর চারটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন: সমগ্র জমিনকে আমার ও আমার উম্মতের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও সিজদাহগাহ করেছেন। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তি যেখানেই সালাতের সময় পাবে, সেখানেই তার সিজদাহগাহ এবং সেখানেই তার পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বিদ্যমান। আর আমাকে প্রভাব-প্রতিপত্তি (রুব) দিয়ে সাহায্য করা হয়েছে, যা এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত আমার সম্মুখে পরিচালিত হয় এবং শত্রুদের অন্তরে তা নিক্ষিপ্ত হয়...।’ আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: ‘এবং আমাকে কাউসার দান করা হয়েছে।’ মুসনাদে আহমদে আলী (রা.)-এর হাদিসে আছে: ‘আমাকে পৃথিবীর চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে, আমার নাম আহমদ রাখা হয়েছে, মাটিকে আমার জন্য পবিত্রকারী করা হয়েছে এবং আমার উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করা হয়েছে।’ আহমদের নিকট আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন এটি তাবুক যুদ্ধের বছরের ঘটনা। সায়িব ইবনে উখতিন নামিরের হাদিসে আছে: ‘নবীদের ওপর আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে—আমাকে সকল মানুষের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে, আমার সুপারিশ (শাফায়াত) আমার উম্মতের জন্য গচ্ছিত রেখেছি, আমাকে এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব-প্রতিপত্তি দিয়ে সাহায্য করা হয়েছে—এক মাস আমার সামনে এবং এক মাস আমার পেছনে—এবং জমিনকে আমার জন্য সিজদাহগাহ ও পবিত্রকারী করা হয়েছে, আর আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে।’ আমি বলছি: উল্লিখিত সায়িব হলেন ইবনে ইয়াযিদ ইবনে সাঈদ, যিনি ইবনে উখতিন নামির নামে পরিচিত। বলা হয়েছে তিনি লাইসী কিনানী, কেউ বলেছেন আযদী, আবার কেউ বলেছেন কিন্দী, বনূ উমাইয়্যার মিত্র। তিনি হিজরি দ্বিতীয় সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং শিশুদের সাথে সানিয়াতুল বিদা পর্যন্ত বের হয়ে নবী (সা.)-এর তাবুক থেকে আগমনের সময় তাঁকে অভ্যর্থনা জানিয়েছিলেন। তিনি বিদায় হজেও উপস্থিত ছিলেন। তাঁর খালা তাঁকে অসুস্থ অবস্থায় নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে গিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য দোয়া করেন এবং তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দেন। তিনি বলেছেন, আমি নবুওয়াতের মোহর প্রত্যক্ষ করেছি। হাকিমের ‘তারিখে নিশাপুর’-এ আছে: ‘এবং আমার জন্য পঞ্চমাংশ (আখমাস) হালাল করা হয়েছে।’
যদি আপনি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন তবে এই বৈশিষ্ট্যগুলো সংখ্যায় বারোটি পাবেন এবং অনুসন্ধান চালালে এর চেয়েও বেশি পাওয়া সম্ভব। আবু সাঈদ নিশাপুরী তাঁর ‘শারাফুল মুস্তফা’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের নবী (সা.)-কে অন্যান্য সকল নবীর বিপরীতে ষাটটি বৈশিষ্ট্য দিয়ে বিশিষ্ট করা হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে তো বৈপরীত্য রয়েছে, কেননা কোথাও পাঁচ, কোথাও ছয় আবার কোথাও তিনটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে? আমি এর উত্তরে বলব: ইমাম কুরতুবী বলেছেন, কেউ যেন একে বৈপরীত্য না ভাবে। এটি কেবল এই ভুল ধারণা থেকে তৈরি হয় যে, সংখ্যার উল্লেখ সীমাবদ্ধতা (হসর) বুঝায়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যেমন কেউ যদি বলে: ‘আমার নিকট পাঁচটি দিনার আছে’, তবে এই কথা দ্বারা এটি বুঝায় না যে তার নিকট এছাড়া আর কিছু নেই। তার জন্য অন্য সময়ে বলা বৈধ যে, ‘আমার নিকট বিশটি আছে’ এবং অন্য এক সময়ে ‘ত্রিশটি আছে’। কেননা যার কাছে ত্রিশ আছে, তার ক্ষেত্রে বিশ বা দশ আছে বলা সত্য। সুতরাং এখানে কোনো বৈপরীত্য বা বৈষম্য নেই। আর এটাও হতে পারে যে, প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে প্রথমে তিনটি, তারপর পাঁচটি এবং এরপর ছয়টি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আমি বলি: এর সারকথা হলো, কোনো বস্তুর নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ তার অতিরিক্ত কিছু থাকাকে অস্বীকার করে না, যা সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি’। দাউদী বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর পূর্বে আর কারও জন্য এই পাঁচটি বিষয় একত্রে জমা করা হয়নি। কেননা নূহ (আ.)-কেও সকল মানুষের প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল। আর অন্য চারটি বিষয়ের একটিও তাঁর পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি। আর জমিন সিজদাহগাহ হওয়ার বিষয়টি এমন নয় যে এটি অন্যদের জন্য নিষেধ ছিল। ঈসা (আ.) জমিনে বিচরণ করতেন এবং যেখানে সালাতের সময় হতো সেখানেই সালাত আদায় করতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে নূহ (আ.) কিশতি থেকে বের হওয়ার পর জমিনে অবশিষ্ট সকলের প্রতি নবী হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন, কারণ তখন কেবল মুমিনরাই বেঁচে ছিলেন। এবং...