আরবি: এটি এমন একটি জটিল সমস্যা যার ব্যাধির কোনো প্রতিকার আমি খুঁজে পাইনি, কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোন দুটি আয়াতের উদ্দেশ্য নিয়েছেন তা আমাদের জানা নেই। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি হলো সূরা নিসা ও সূরা মায়িদার আয়াত। আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি সূরা নিসার আয়াত। কারণ সূরা মায়িদার আয়াতকে ‘ওযুর আয়াত’ বলা হয়, অথচ সূরা নিসার আয়াতে ওযুর কোনো উল্লেখ নেই। আল-ওয়াহিদীও ‘আসবাবুন নুযূল’-এ সূরা নিসার আয়াতের আলোচনার সময় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আস-সাফাক্বিসী দীর্ঘ আলোচনার পর সারসংক্ষেপে বলেছেন: ওযু তাদের জন্য আবশ্যক ছিল, আর তায়াম্মুমের আয়াত—তা মায়িদার হোক বা নিসার—উভয়টিই মাদানী। ওযু ছাড়া পূর্বে কোনো সালাত ছিল না। যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, তখন ওযুর কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি পূর্ব থেকেই তিলওয়াতকৃত ও প্রতিষ্ঠিত ছিল। কেননা তায়াম্মুমের বিধানটি ওযুর বিধানে নতুনভাবে যুক্ত হওয়া একটি বিষয়।
বলা হয়ে থাকে: সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রথমে আয়াতের প্রথমাংশ নাযিল হয়েছে, যা হলো ওযুর ফরয হওয়া। এরপর এই ঘটনার সময় তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়, যা আয়াতের শেষ অংশ: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও} (সূরা নিসা: ৪৩, সূরা মায়িদা: ৬)। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ওযু সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত ছিল, কুরআনের মাধ্যমে নয়। এরপর উভয়টি একত্রে নাযিল হয়, আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ সেটিই ছিল মূল উদ্দেশ্য। আমি বলি: তারা যদি আবু বকর আল-হুমাইদী তাঁর সংকলনে আমর ইবনুল হারিস সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা জানতেন, তবে তাদের এই অনুমানের প্রয়োজন হতো না। সেখানে হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে: অতঃপর নাযিল হলো: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো} (সূরা মায়িদা: ৬) আয়াতের শেষ পর্যন্ত: {যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} (সূরা মায়িদা: ৬)। ইমাম বুখারী সম্ভবত এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি এই মহিমান্বিত আয়াতের অবশিষ্টাংশ তিলওয়াত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তায়াম্মুম করল) এটি অতীতকালের শব্দ, অর্থাৎ: আয়াত নাযিল হওয়ার পর মানুষ তায়াম্মুম করল। আর তা হলো তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা পানি না পাও}। তবে জাহির বা স্পষ্ট বিষয় হলো এটি একটি আদেশসূচক শব্দ যা কুরআনের শব্দ অনুযায়ী। তিনি এটি তায়াম্মুমের আয়াতের ব্যাখ্যা বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: {অতঃপর তোমরা তায়াম্মুম করো} (সূরা মায়িদা: ৬, সূরা নিসা: ৪৩)।
তাঁর বক্তব্য: (উসায়েদ ইবনুল হুদ্বাইর)। ‘উসায়েদ’ শব্দটি হামযাহর পেশ দিয়ে ‘আসাদ’ শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক)। আর ‘হুদ্বাইর’ শব্দটি হা-এর পেশ, দ্বদ-এর যবর, ইয়া-এর সাকিন এবং শেষে রা দিয়ে। আল-কিরমানী বলেছেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘নুন’ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: কোনো কোনো স্থানে আলিফ-লাম সহ ‘আল-হুদ্বাইর’ এসেছে। এটি ‘আল-হারিস’-এর মতো এমন সব ইসমে আলাম (নাম) যার শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া জায়েয। আমি বলি: মূলত গুণবাচক অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তারা এটি যুক্ত করে থাকেন। তিনি হলেন উসায়েদ ইবনুল হুদ্বাইর ইবনে শিমাল আল-আওসী আল-আনসারী আল-আশহালী, আবু ইয়াহইয়া। তিনি ছিলেন দ্বিতীয় আকাবার রাতের অন্যতম প্রতিনিধি (নকীব)। তিনি হিজরি ২০ সনে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাজা বহন করেছিলেন এবং তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন। তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর সূত্রে হিশামের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি একজন ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তিনি সেটি খুঁজে পেলেন’। আর মালিকের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা উটটিকে উঠালাম এবং হারটি পেলাম’। এই দুইয়ের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যাচ্ছে। আমি বলি: আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যাকে পাঠানো হয়েছিল তিনি ছিলেন উসায়েদ ইবনুল হুদ্বাইর, এবং তিনি খোঁজাখুঁজি করে ফেরার পর সেটি পাওয়া গিয়েছিল। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি উটটিকে উঠানোর সময় পেয়েছিলেন যখন অনুসন্ধানকারীরা ফিরে এসেছিল। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। (সমাপ্ত)। আমি বলি: এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা, যেমনটি আমরা প্রথম বর্ণনায় ইঙ্গিত করেছি: একটিতে আছে ‘হার (ইকদ)’, অন্যটিতে আছে ‘মালা (কিলাদাহ)’। সুতরাং তখন আর কোনো বিরোধ থাকে না। আরও সম্ভাবনা আছে যে, ‘একজন ব্যক্তিকে পাঠালেন’ বলতে তিনি কোনো দলের আমীরকে বুঝিয়েছেন যেমনটি তাঁর অভ্যাস ছিল। ফলে কোনো রাবী ‘কতিপয় লোক’ শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ উসায়েদ ও তাঁর সঙ্গীরা। আর কোনো রাবী ‘একজন ব্যক্তি’ বলেছেন অর্থাৎ যাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অথবা আয়েশা (রা) যখন বলেছেন ‘তিনি তা পেলেন’, তখন এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন, প্রেরিত ব্যক্তিকে নয়।
যদি প্রশ্ন করেন: অন্যদের বাদ দিয়ে উসায়েদ কেন এই কথাটি বললেন? আমি বলি: কারণ হারটি খুঁজতে যারা গিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন তাদের প্রধান। তাঁর বক্তব্য: (এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়) অর্থাৎ এই বরকতটি আপনাদের প্রথম বরকত নয়, বরং এর আগেও আরও বরকত এসেছে। বর্তমান ও পূর্বাপর প্রসঙ্গের আলামত নির্দেশ করে যে, ‘এটি’ শব্দটি ‘বরকত’-এর দিকে ফিরছে যদিও ইতিপূর্বে তার উল্লেখ হয়নি। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাদের মাধ্যমে মানুষের ওপর বরকত দান করেছেন’। ইসহাক আল-বাত্তির তাফসীরে ইবনে আবি মুলাইকা সূত্রে আয়েশা (রা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: তোমার হারের বরকত কতই না মহান!’ হিশাম ইবনে উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় আসছে: ‘আপনার ওপর এমন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় আসেনি যাতে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি’। বিবাহের অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: ‘যাতে আল্লাহ আপনার জন্য তা থেকে বের হওয়ার পথ করে দেননি এবং মুসলিমদের জন্য তাতে বরকত রাখেননি’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি ইফক বা অপবাদের ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল। এটি হার হারিয়ে যাওয়ার ঘটনা একাধিকবার হওয়ার মতকে শক্তিশালী করে। মুহাম্মদ ইবনে হাবীব আল-আনসারী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: ‘যাতুর রিকা’র যুদ্ধে এবং বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে আয়েশার হার হারিয়ে গিয়েছিল’। যুদ্ধবিশারদগণ এই দুই যুদ্ধের কোনটি আগে হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আদ-দাউদী বলেছেন: তায়াম্মুমের ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের অভিযানে ঘটেছিল, তবে পরে তিনি এ বিষয়ে দ্বিধাবোধ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, আমি জানতাম না কী করতে হবে’। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে এটি বনু মুস্তালিক যুদ্ধের পরে ঘটেছে। কারণ আবু হুরায়রা (রা) সপ্তম হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর এই যুদ্ধটি তার পূর্বের ঘটনা হওয়া নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। ইনশাআল্লাহ ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে আসবে যে, ইমাম বুখারী মনে করেন যাতুর রিকা’র যুদ্ধ আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আগমনের পরে হয়েছে, আর তাঁর আগমন ছিল আবু হুরায়রা (রা)-এর ইসলাম গ্রহণের সময়। এই ঘটনাটি ইফকের ঘটনার পরে হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত ইবাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর সূত্রে আয়েশা (রা)-এর হাদিসটি, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা উটটি উঠালাম) অর্থাৎ আমি যে উটের ওপর আরোহী অবস্থায় ছিলাম সেটিকে আমরা দাড়া করালাম।