‘আইন’ অক্ষরে পেশ দিয়ে, অনুরূপভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও। আর যা অর্থগত বিষয়, সেক্ষেত্রে যবর দিয়ে ‘ইয়াতআনু’ বলা হয়; এই দুই ক্ষেত্রেই এটিই প্রসিদ্ধ। কারও মতে উভয় ক্ষেত্রেই যবর দিয়ে পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে। আবার ‘আল-জামি’ গ্রন্থের লেখক উভয় ক্ষেত্রেই পেশ দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমার পাঁজরে), এটি শরীরের পার্শ্বদেশ। তাঁর উক্তি: (তোমাদের বরকত), বরকত অর্থ হলো কল্যাণের আধিক্য। তাঁর উক্তি: (হে আবু বকরের পরিবার), এখানে ‘পরিবার’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, মূলত তিনি এর মাধ্যমে স্বয়ং আবু বকরকেই বুঝিয়েছেন। আবার এর দ্বারা আবু বকর, তাঁর পরিবার এবং তাঁর অনুসারীদের বোঝানোও সম্ভব। ‘আল’ (পরিবার) শব্দটি সাধারণত সম্মানিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা ‘আহল’ (পরিবার) শব্দের বিপরীত। আর {ফেরাউনের পরিবারকে প্রবেশ করাও} (গাফির: ৬৪) আয়াতটি এর ব্যতিক্রম নয়, কারণ সেখানে এটি ফেরাউনের নিজের ধারণা অনুযায়ী অথবা বিদ্রূপের ছলে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে সহজ করার জন্য হামযা বিলুপ্ত করে ‘ইয়ালা আবি বকর’ পড়াও জায়েয।
এর অর্থসমূহের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তাঁর কোনো এক সফরে), ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে হয়েছিল। তিনি ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করে বলেছেন। ইবনে সাদ ও তাঁর আগে ইবনে হিব্বান থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর বনু মুস্তালিকের যুদ্ধই হলো ‘মুরাইসী’-এর যুদ্ধ, যাতে ‘ইফক’ বা অপবাদের ঘটনাটি ঘটেছিল। আবু উবাইদ আল-বাকরী ইফকের হাদীসে বলেছেন: (তার যফারি পুঁতির একটি হার ছিঁড়ে যায়, ফলে লোকেরা সেটি খোঁজার জন্য আটকে পড়ে)। ইবনে সাদ বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচ হিজরীর শাবান মাসের দুই দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার মুরাইসী অভিমুখে যাত্রা করেন)। আবু আবদুল্লাহ ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম বুখারী ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছয় হিজরীতে হয়েছিল। আবার মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি চার হিজরীতে হয়েছিল। ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন যে, ইবনে হাবীব বলেছেন: তাঁর হারটি চার হিজরীতে ‘যাতুর রিকা’র যুদ্ধে হারিয়ে গিয়েছিল, আর বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে ইফকের ঘটনাটি ঘটেছিল। আমি বলি: তাবারানীর বর্ণিত একটি বর্ণনা এর পরিপন্থী, যাতে উল্লেখ আছে যে ইফকের ঘটনা তায়াম্মুমের বিধান আসার আগে হয়েছিল। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট কাসেম, হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাযী, সালামা ইবনুল ফযল ও ইব্রাহিম ইবনুল মুখতার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (যখন আমার হারের ব্যাপারে যা ঘটার ঘটেছিল এবং অপবাদকারীরা যা বলার বলেছিল, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অন্য এক যুদ্ধে বের হলাম। সেখানেও আমার হারটি হারিয়ে গেল, এমনকি লোকেরা সেটি খোঁজার জন্য আটকা পড়ল এবং ভোর হয়ে গেল। তখন আমি আবু বকরের পক্ষ থেকে যা পাওয়ার তা পেলাম। তিনি বললেন: হে বৎসা! তুমি কি প্রতিটি সফরেই কষ্ট ও বিপদের কারণ হবে? মানুষের কাছে তো পানিও নেই। তখন আল্লাহ তায়াম্মুমের অনুমতি সম্বলিত আয়াত নাযিল করলেন। তখন আবু বকর বললেন: তুমি বরকতময় কাজই করেছ)।
আমি বলি: এর সনদ উত্তম ও হাসান। তাবারানীর এই বর্ণনার মাধ্যমে কেউ কেউ সফরের আধিক্য বা একাধিকবার এমন হওয়ার দাবি করেছেন। এরপর পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম মুরাইসীতে হার হারানোর ঘটনাটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ মুরাইসী মক্কার দিকে কুদাইদ ও সমুদ্র উপকূলের মাঝখানে অবস্থিত। আর এই ঘটনাটি ছিল খায়বারের দিকে, কারণ হাদীসে তিনি বলেছেন: (এমনকি আমরা যখন বায়দা বা যাতুল জাইশ নামক স্থানে পৌঁছালাম)। এই স্থান দুটি মদীনা ও খায়বারের মাঝখানে অবস্থিত, যেমনটি ইমাম নববী নিশ্চিত করে বলেছেন। তবে লিয়ান অধ্যায়ে আবু উবাইদ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা একে খণ্ডন করে। ইবনে তীনও নিশ্চিত করে বলেছেন যে, বায়দা হলো যুল হুলাইফা। আবু উবাইদ আরও বলেছেন: যাতুল জাইশ মদীনা থেকে এক বারিদ দূরত্বে অবস্থিত। তিনি বলেন: এর ও আকীকের দূরত্ব সাত মাইল। আর আকীক মক্কার পথে অবস্থিত, খায়বারের পথে নয়। হুমাইদী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও একে সমর্থন করে: আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে যে, হারটি আবওয়া নামক স্থানে রাতে হারিয়েছিল। সমাপ্ত। আবওয়া মক্কা ও মদীনার মাঝখানে অবস্থিত। এই হাদীসেই আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সেই স্থানটিকে সালসাল বলা হতো। এটি জাফর আল-ফিরইয়াবী তাঁর তাহারাত গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন। সালসাল শব্দটি দুই ‘সদ’ এবং দুই ‘লাম’ দিয়ে, যার প্রথম ‘লাম’টি সুকুনযুক্ত। আল-বাকরী বলেছেন: এটি যুল হুলাইফার নিকটবর্তী একটি পাহাড়। তিনি এটি ‘সদ’ বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ‘তিলওয়ীহ’ গ্রন্থের লেখক মুগলতাই এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং একে ‘দদ’ দিয়ে পড়ার দাবি করেছেন। ‘তাওযীহ’ গ্রন্থের লেখক ইবনুল মুলাক্কিনও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: সালসাল মদীনার পথে একটি স্থান। আবার সালসাল হলো ইয়ামামার নিকটে বনু আজলান গোত্রের একটি পানির আধার। এটি জারা নামক উচ্চভূমির ভেতরে একটি পানির আধারও বটে। আর দারাতু সালসাল বনু আমর ইবনে কিলাব গোত্রের একটি এলাকা, যা তাদের অঞ্চলের উপরিভাগে অবস্থিত। এই সবই তিনি ‘সদ’ বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন। আর ‘দদ’ বর্ণের অধীনে তিনি বলেছেন: দালদালা একটি স্থানের নাম।
তাঁর উক্তি: (সেটি খোঁজার জন্য) অর্থাৎ সেটির অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে। তাঁর উক্তি: (তাদের সাথে কোনো পানি ছিল না), অধিকাংশের বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই আছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় প্রথম স্থানে দ্বিতীয় বাক্যটি বাদ পড়েছে। তাঁর উক্তি: (আয়েশা কী করেছে) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহকে আটকে রাখার মাধ্যমে। লোকেরা এই কাজটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে কারণ এটি তাঁর কারণেই ঘটেছিল। তাঁর উক্তি: (আবু বকর আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তিনি তাই বললেন)। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় আছে: (তিনি বললেন: তুমি একটি হারের জন্য মানুষকে আটকে রেখেছ) অর্থাৎ সেটির কারণে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আয়েশা কেন ‘আমার পিতা’ না বলে তাঁর নাম ধরে ডাকলেন? আমি বলব: পিতৃত্বের অবস্থান যখন মায়া ও মমতার দাবি রাখে, আর সেখানে আবু বকর তাঁকে তিরস্কার করছিলেন, তাই এটি সেই অবস্থানের ভিন্নতর ছিল। একারণে তিনি তাঁকে একজন ভিন্ন ব্যক্তির অবস্থানে রেখেছিলেন, তাই ‘আমার পিতা’ বলেননি। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ যখন সকাল হলো তখন উঠলেন), অন্য বর্ণনায় আছে: (তিনি সকাল হওয়া পর্যন্ত ঘুমালেন)। উভয় বর্ণনার অর্থ কাছাকাছি, কারণ প্রতিটি বর্ণনা একথাই প্রকাশ করে যে, তাঁর ঘুম থেকে ওঠা ছিল সকাল বেলা। বলা হয়ে থাকে যে, ‘সকাল হওয়া পর্যন্ত’ বাক্যের উদ্দেশ্য ঘুমের শেষ সময় সকাল পর্যন্ত বোঝানো নয়, বরং পানি না থাকার শেষ সময় সকাল পর্যন্ত হওয়া বোঝানো। কারণ তিনি ‘যখন সকাল হলো’ কথাটিকে ‘পানি ছাড়াই’ কথাটির সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। অর্থাৎ তাঁর সকাল হওয়ার অবস্থাটি ছিল পানিহীন। আমি বলি: ‘পানি ছাড়াই’ কথাটি ‘উঠলেন’ ও ‘সকাল হলো’ উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট হতে পারে ‘তানাযু আল-আমিলইন’ নীতি অনুযায়ী। আর ‘আসবাহা’ শব্দটি এখানে সম্পূর্ণ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা সকালের সময়ে প্রবেশের অর্থ দেয়, তাই এর কোনো খবরের প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন), ইবনে...