তিনি রুকন তাওয়াফ সম্পাদন করলেন। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি ইতিপূর্বে যে ফতোয়া দিতেন তা থেকে ফিরে এসে তার বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন। "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম..." এটি ইবনে উমর-এর কথা থেকে উদ্ধৃত, যা তিনি তাঁর পূর্বের ফতোয়া থেকে ফিরে আসার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি হলো, যখন তাঁর কাছে হাদীসটি পৌঁছেনি তখন তিনি তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে হাদীসটি পৌঁছাল, তিনি তা থেকে ফিরে আসলেন। অথবা হতে পারে তিনি এটি প্রথমে জানতেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন, তারপর যখন তাঁর স্মরণে এলো তখন তিনি পূর্বের অবস্থানে ফিরে আসলেন। অথবা হতে পারে তিনি অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকে এটি শুনেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি সেই বর্ণনার দিকে ফিরে এসেছেন। "তাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে" অর্থাৎ ঋতুবতী নারীদের জন্য; এখানে সমষ্টিবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে লিঙ্গ বা প্রকারের প্রতি লক্ষ্য রেখে।
২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন পবিত্রতা দেখে)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যার মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন পবিত্রতা দেখে অর্থাৎ তার রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, তখন সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে, যদিও সেই পবিত্রতার সময়কাল এক ঘণ্টার জন্যও হয়। ইমাম বুখারী এই অর্থটিই উদ্দেশ্য করেছেন। এর দলিল হিসেবে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি আসার (বাণী) উল্লেখ করেছেন যা সামনে আলোচনা করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তার কাছে শিরার রক্ত এবং হায়যের রক্তের পার্থক্য স্পষ্ট হওয়া। তিনি ইস্তিহাযাকে 'পবিত্রতা' হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ হায়যের সময়ের তুলনায় এটি পবিত্রতা হিসেবে গণ্য। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা রক্ত বন্ধ হওয়া বোঝানো হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত বিষয়টিই প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলব: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত: তাঁর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে রক্ত প্রবাহ অব্যাহত রয়েছে কিন্তু সে শিরার রক্ত ও হায়যের রক্তের মধ্যে পার্থক্য করছে, অথচ পরিচ্ছেদের শিরোনাম তেমনটি নয়। শিরোনামে স্পষ্টভাবে 'পবিত্রতা' শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে যার প্রকৃত অর্থ হলো হায়য থেকে মুক্ত হওয়া বা রক্ত বন্ধ হওয়া। দ্বিতীয়ত: তিনি বলছেন যে ইস্তিহাযার রক্তকে পবিত্রতা বলা হয়েছে, অথচ এটি একটি রূপক প্রয়োগ, যার কোনো আবশ্যকতা বা বিশেষ উপকারিতা নেই। তৃতীয়ত: তিনি বলছেন যে প্রথম বিষয়টি প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, অথচ এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের বিপরীত। বরং প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি।
ইবনে আব্বাস বলেছেন, সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে যদিও তা এক ঘণ্টার জন্য হয় এবং যখন সে সালাত আদায় করবে তখন তার স্বামী তার সাথে সহবাস করতে পারবে। সালাত হলো অধিক গুরুত্বপূর্ণ।
এই আসারটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য ছিল এর বিষয়বস্তু তুলে ধরা। এই প্রেক্ষিতে দাঊদী বলেছেন: এর অর্থ হলো যদি সে এক ঘণ্টার জন্য পবিত্রতা দেখে এবং এরপর পুনরায় রক্ত ফিরে আসে, তবুও সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। এই আসারটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে যে ব্যাখ্যাকারকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তিনি সম্ভবত বিভ্রান্ত হয়েছেন যখন তিনি এই বক্তব্যের পর বলেছিলেন: "এটি পূর্বে উল্লিখিত সম্ভাবনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" তাঁর বক্তব্য "সে গোসল করবে" এর অর্থ হলো ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন পবিত্রতা দেখবে তখন সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে, যদিও সেই পবিত্রতা এক ঘণ্টার জন্য হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "দিনের এক ঘণ্টার জন্য হলেও" কথাটি রয়েছে। এর থেকে জানা যায় যে, ইবনে আব্বাসের মতে পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় হলো এক ঘণ্টা। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) ফকিহদের মতে পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় হলো পনের দিন। এটিই আমাদের ইমামদের (হানাফী) মত এবং সুফিয়ান সাওরী ও ইমাম শাফেয়ীও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আবু সাওর উল্লেখ করেছেন যে আমাদের জানা মতে এ বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। 'মুহাযযাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না। মাহামিলী বলেছেন: পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় পনের দিন হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত্য) রয়েছে এবং 'তাহযীব' গ্রন্থেও অনুরূপ কথা আছে। কাজী আবু তাইয়্যেব বলেছেন: মানুষ এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় পনের দিন। তবে ইমাম নববী বলেছেন: ইজমার দাবি সঠিক নয়, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। কেননা ইমাম আহমদ এবং ইসহাক পবিত্রতার কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করতে অস্বীকার করেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: দুই হায়যের মধ্যবর্তী পবিত্রতা যেমনটি বাস্তবে ঘটে তেমনই হবে। ইসহাক বলেছেন: পবিত্রতাকে পনের দিনের সাথে সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়ের ব্যাপারে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতামতে ভিন্নতা রয়েছে। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে দশ দিনের কথা বর্ণনা করেছেন, সাহনুন তাঁর থেকে আট দিনের কথা বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন তাঁর থেকে পাঁচ দিনের কথা বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও বর্ণিত। তাঁর বক্তব্য "তার স্বামী তার নিকট আসবে" অর্থাৎ ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর স্বামী তার সাথে সহবাস করতে পারবে। জুমহুর ফকিহ এবং সাধারণ আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন। এটি হযরত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর কাছে তার স্বামী আসবে না।" এটি ইব্রাহিম নাখঈ, হাকাম, ইবনে সিরীন এবং যুহরীরও মত। যুহরী বলেছেন: "আমরা কেবল সালাতের ব্যাপারে শিথিলতার কথা শুনেছি।" জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের যুক্তি হলো ইস্তিহাযার রক্ত কোনো ক্ষতিকর বস্তু নয় যা সালাত ও সিয়াম পালনে বাধা প্রদান করে, সুতরাং এটি সহবাসেও বাধা সৃষ্টি করবে না। আবু দাউদ তাঁর সুনানে ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হাবিবা ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন এবং তাঁর স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করতেন। বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু দাউদ ইকরিমা থেকে, তিনি হামনাহ বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন এবং তাঁর স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করতেন। হাফেজ রুকনুদ্দীন বলেছেন: উম্মে হাবিবা ও হামনাহ থেকে ইকরিমার শোনার (রেওয়ায়েত গ্রহণের) ক্ষেত্রে প্রশ্ন রয়েছে, এবং তাদের দুজনের সূত্রে এমন কিছু নেই যা সরাসরি শোনার প্রমাণ দেয়। তাঁর বক্তব্য "যখন সে সালাত আদায় করবে", এর সাথে "তার স্বামী তার নিকট আসবে" বাক্যটির সরাসরি সম্বন্ধ নেই। বরং এটি একটি স্বতন্ত্র প্রারম্ভিক ও শর্তবাচক বাক্য। এর উত্তরের (জাযা) ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: কুফাবাসীদের মতে, এর উত্তর তার পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে, আর তা হলো "সে গোসল করবে ও সালাত আদায় করবে"। তাদের মতে অর্থ দাঁড়াবে: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন সালাত আদায় করবে অর্থাৎ সালাতের ইচ্ছা করবে তখন সে গোসল করবে ও সালাত আদায় করবে। দ্বিতীয়ত: বসরাবাসীদের মতে, উত্তরটি উহ্য রয়েছে; যার মর্মার্থ হলো: যখন সে সালাত আদায় করবে, তখন সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। তাঁর বক্তব্য "সালাত হলো অধিক গুরুত্বপূর্ণ" এটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। এটি যেন একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর; প্রশ্নটি হলো: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে তার স্বামী কীভাবে সহবাস করবে? উত্তরে বলা হলো: সালাত অধিক গুরুত্বপূর্ণ। অর্থাৎ সহবাসের তুলনায় সালাত অধিক বড় ইবাদত। সুতরাং যার জন্য সালাত আদায় করা জায়েয যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তার জন্য সহবাস জায়েয হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর বক্তব্য: "সালাত..."