আমার ভাই মূসা (তাদের উভয়ের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার বিজয়ের বছর তাকে বন্দি করেন, এরপর তাকে মুক্ত করে বিয়ে করেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন। তার থেকে দশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে ৬০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এ কথা ওয়াকিদি বলেছেন। অন্যারা বলেছেন যে, তিনি আলি (রা.)-এর খেলাফতকালে ৩৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর কথা: (সম্ভবত সে আমাদের আটকে দিচ্ছে) অর্থাৎ: মক্কা থেকে মদিনায় যাওয়ার পথে আটকে দিচ্ছে, যাতে সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হয় এবং সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারে। এখানে ‘লাআল্লা’ (সম্ভবত) শব্দটি প্রত্যাশা অর্থে নয়, বরং প্রশ্নবোধক বা দ্বিধা কিংবা ধারণা ও এই জাতীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (সে তাওয়াফ করেছে) অর্থাৎ রুকন তাওয়াফ। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আফাদাত’ শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ সে তাওয়াফে ইফাদা করেছে, আর তা-ই হলো রুকন তাওয়াফ। কারণ একে তাওয়াফে ইফাদা, রুকন তাওয়াফ এবং তাওয়াফে জিয়ারতও বলা হয়। তাঁর কথা: (এবং তারা বললেন), অর্থাৎ: মহিলারা এবং তাদের সাথে থাকা মাহরাম পুরুষগণ। কেউ কেউ এমনটাই বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ এতে পুরুষদের ওপর নারীদের প্রাধান্য দেওয়া বোঝায়। কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ মানুষেরা বলেছেন; অন্যথায় প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী ‘ফাকুলনা’ (নারীবচক বহুবচন) বলা উচিত ছিল। আমি বলি: অধিকতর সঠিক মত হলো—‘তারা বললেন’ বলতে সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গকে বোঝানো হয়েছে, যাদের মধ্যে নারী ও পুরুষ উভয়ই ছিল। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: তবে তুমি বের হও) অর্থাৎ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি বের হও’। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচনের সম্বোধনে এসেছে। মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘ফাখরুজন’ (তোমরা নারীরা বের হও) বহুবচন রূপে এসেছে। প্রথম দিকটি অনুযায়ী এখানে নামপুরুষ থেকে মধ্যম পুরুষে রূপান্তর হয়েছে। অর্থাৎ তিনি সফিয়্যাকে সম্বোধন করে বলেছেন: তুমি বের হও। অথবা এই সম্বোধন আয়েশা (রা.)-এর প্রতি হতে পারে, কারণ তিনিই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে সফিয়্যা ঋতুবতী হয়েছে। তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি বের হও, সেও তোমার সাথে বের হতে পারবে। কারণ তোমার পর তার আর বিলম্ব করার প্রয়োজন নেই, যেহেতু সে রুকন তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে এবং তার ওপর কোনো ফরজ অবশিষ্ট নেই। এর আরও একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, বাক্যে কিছু উহ্য রয়েছে—তা হলো: তিনি আয়েশাকে বললেন, ‘তাকে বলো বের হতে’। আর দ্বিতীয় দিকটি প্রসঙ্গের অনুসারী। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ‘ফাখরুজি’ শব্দে ‘ফা’ বর্ণটির কাজ কী? আমি বলব: এর কয়েকটি দিক আছে: প্রথমত—এটি একটি উহ্য ‘আম্মা’ (শর্তবোধক) এর উত্তর হিসেবে এসেছে; যার পূর্ণ রূপ হলো: ‘অন্যরা যেভাবে বের হচ্ছে, তুমিও সেভাবে বের হও’। দ্বিতীয়ত—এটি অতিরিক্ত হতে পারে। তৃতীয়ত—এটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর সংযোজক হতে পারে, যার মর্ম হলো: ‘জেনে রাখো তোমার আর বিলম্ব করার কারণ নেই, সুতরাং বের হও’। ইমাম নববি ‘শরহে সহিহ মুসলিম’-এ বলেছেন: এই হাদিসে ঋতুবতী নারীর জন্য বিদায়ী তাওয়াফ রহিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর তাওয়াফে ইফাদা যে একটি অপরিহার্য রুকন এবং তা ঋতুবতী বা অন্য কারও থেকেই মাফ হয় না, তারও দলিল রয়েছে। ঋতুবতী নারী পবিত্র হওয়া পর্যন্ত এর জন্য অবস্থান করবে। যদি সে তাওয়াফে ইফাদা করার আগে নিজের দেশে চলে যায়, তবে সে ইহরাম অবস্থাতেই থেকে যাবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: স্বামীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে সে তাওয়াফ না করা পর্যন্ত আজীবনের জন্য ইহরাম অবস্থায় বা নিষিদ্ধ অবস্থায় থেকে যাবে। তবে অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রে সে ইহরামমুক্ত হয়ে যাবে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। যদি সে ঋতু অবস্থায় তাওয়াফ করে ফেলে, তবে সে ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিধান রয়েছে: যদি সে অজুর অবস্থায় না থাকে এবং তাওয়াফটি যদি আগমনী তাওয়াফ হয়, তবে আমাদের মতে তার ওপর সদকা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন, সেই তাওয়াফ গণ্য হবে না। আর যদি তা রুকন তাওয়াফ হয়, তবে তার ওপর একটি ছাগল ওয়াজিব। আর যদি সে ঋতুবতী হয় এবং তাওয়াফটি আগমনী তাওয়াফ হয়, তবে তার ওপর একটি ছাগল ওয়াজিব। আর যদি তা রুকন তাওয়াফ হয়, তবে তার ওপর একটি উট জবেহ করা ওয়াজিব। নারী ও পুরুষ উভয়ই অপবিত্র (জুনুবি) হলে বিধান একই।
৩৪ - (আমাদের কাছে মুয়াল্লা ইবনে আসাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে উহাইব হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, ঋতুবতী নারীকে ঋতু চলাকালীন প্রস্থান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইবনে ওমর (রা.) প্রথম দিকে বলতেন যে, সে প্রস্থান করবে না; এরপর আমি তাকে বলতে শুনেছি যে সে প্রস্থান করবে, কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অনুমতি দিয়েছেন।) পূর্ববর্তী হাদিসের অর্থ স্পষ্ট করার জন্য ইবনে আব্বাস ও আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত এই দুটি আসার উল্লেখ করা হয়েছে। মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আবু হাইসাম আল-বাসরি ২১৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। উহাইব হলেন ওহাব ইবনে খালিদ, তিনি বসরাবাসীদের শায়খদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। আবদুল্লাহ ইবনে তাউস ১৩২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। মা’মার বলেছেন: আমি কোনো ফকিহর পুত্রের মধ্যে ইবনে তাউসের মতো কাউকে দেখিনি। তার পিতা তাউস ইবনে কাইসান আল-য়ামানি আল-হিময়ারি পারস্য বংশোদ্ভূত ছিলেন, তিনি হাদিসের প্রতিটি হরফ গুনে গুনে স্মরণ রাখতেন। আমর ইবনে দিনার বলেছেন: তার চেয়ে সত্যভাষী কাউকে মনে করো না। তিনি ১১০ হিজরির কিছু পরে ইন্তেকাল করেন। তাঁর কথা ‘রক্ষিত’ অর্থাৎ অনুমতি দেওয়া হয়েছে—এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। রুখসাত বা অনুমতি এমন একটি বিধান যা কোনো ওজরের কারণে মূল দলিলের বিপরীতে সাব্যস্ত হয়। (আমি বলি) রুখসাত হলো আমাদের জন্য সহজীকরণের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত বিধান। কেউ কেউ বলেছেন: ওজর না থাকলে যা নিষিদ্ধ হতো, ওজরের কারণে তা জায়েজ হওয়ার নামই রুখসাত। আর ওজর হলো দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর আপতিত এমন এক অবস্থা যা বিধান সহজ করার দাবি রাখে। তাঁর কথা ‘প্রস্থান করা’—এখানে ফা বর্ণে জের এবং পেশ উভয়ই পড়া যায়, তবে জের অধিক বিশুদ্ধ। ‘আন’ শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্যের অর্থে এসেছে যা নায়েবে ফاعل। এর মর্মার্থ হলো: তাকে মক্কা ত্যাগের অর্থাৎ নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তাঁর কথা: ‘ইবনে ওমর বলতেন’—এটি তাউস-এর উক্তি যা উল্লিখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথা: ‘তার প্রথম দিকে’—অর্থাৎ উক্ত হাদিসটি জানার আগে। তাঁর কথা: ‘সে প্রস্থান করবে না’—অর্থাৎ বিদায়ী তাওয়াফ না করা পর্যন্ত ফিরে যাবে না। তাঁর কথা: ‘এরপর আমি তাকে বলতে শুনেছি’—অর্থাৎ তাউস বলেন, এরপর আমি ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি যে সে প্রস্থান করবে, অর্থাৎ সে ফিরে যাবে।