তবে হাম্মাদ ইবনে যাইদ যদি এই বর্ণনায় এককও হতেন, তবে তার নির্ভরযোগ্যতা ও হেফযের (স্মৃতিশক্তি) কারণে তা যথেষ্ট হতো, বিশেষ করে হিশামের বর্ণনার ক্ষেত্রে। এটি কোনো বৈপরীত্য নয়, বরং একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত সিকাহ), যা গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে তার মতো রাবীর পক্ষ থেকে। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (সে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করত) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি রাবীর নিজস্ব বক্তব্য। এর অর্থ হলো: সে সেই রক্ত ধুয়ে ফেলত যা লজ্জাস্থানে লাগত; কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা আবশ্যক মনে করতেন না। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এটি একটি শিরা), কেননা শিরার রক্ত গোসল ওয়াজিব করে না।
আরও বলা হয়েছে যে, এই হাদীসটি ফাতিমার হাদীস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে; কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ফাতিমার হাদীস অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন এবং উম্মে হাবীবার হাদীসের বিরোধিতা করতেন। এই কারণেই আবু মুহাম্মাদ আল-ইশবীলী বলেছেন: ইস্তিহাযা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে ফাতিমার হাদীসটি সর্বাধিক সহীহ। ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কেবল গোসল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি যে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন, তা ছিল নফল বা ঐচ্ছিক হিসেবে। তেমনিভাবে লাইস ইবনে সাদ মুসলিম শরীফের বর্ণনায় বলেছেন: ইবনে শিহাব উল্লেখ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, বরং এটি এমন একটি কাজ যা তিনি নিজে থেকেই করতেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: মুস্তাহাযা নারীর জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব নয়, তবে 'মুতাহায়্যিরা' (যে নারী রক্ত চেনার বিষয়ে বিভ্রান্তিতে আছে) ব্যতীত অন্যদের জন্য ওযু করা ওয়াজিব। ইমাম খাত্তাবী রহ. বলেন: এই বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, এতে এই মহিলার অবস্থা বা তার বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ নেই। প্রত্যেক মুস্তাহাযা নারীর ওপর প্রতি সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব নয়। এটি কেবল সেই নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে পরীক্ষায় নিপতিত এবং সে তার রক্ত পৃথক করতে পারছে না, অথবা তার ঋতুর নির্দিষ্ট দিনগুলো ছিল যা সে এখন ভুলে গেছে এবং এর স্থান, সময় ও সংখ্যাও তার মনে নেই। এমতাবস্থায় সে সালাত বর্জন করবে না, তবে তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতে হবে; কারণ হতে পারে সেই সময়টি তার রক্ত বন্ধ হওয়ার সময়ের সাথে মিলে গেছে, ফলে তখন তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

২৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে নারী তাওয়াফে ইফাযার পর ঋতুবতী হয়)

অর্থাৎ: এটি সেই মহিলার হুকুম বর্ণনার ক্ষেত্রে যার তাওয়াফে ইফাযার পর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে। একে তাওয়াফে যিয়ারতও বলা হয়, যা হজের অন্যতম রুকন। এর অর্থ হলো, সে কি বিদায়ী তাওয়াফ না করেই চলে যাবে? উত্তর হলো: হ্যাঁ, সে তা ত্যাগ করে চলে যাবে।
দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ছিল ইস্তিহাযার হুকুম এবং এই পরিচ্ছেদে আছে ঋতুস্রাব বা হায়যের হুকুম। সুতরাং হায়য এবং ইস্তিহাযা একই পর্যায়ের বিষয়।

৩২৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমরা বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই এর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে কি আমাদের আটকে দেবে? সে কি তোমাদের সাথে তাওয়াফ করেনি? তারা বললেন: হ্যাঁ, করেছে। তিনি বললেন: তাহলে তুমি বের হয়ে পড়ো।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট, আর তা হলো সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার ঋতুস্রাব তাওয়াফে ইফাযার পরেই শুরু হয়েছিল।
এর রাবীগণ ছয়জন: প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী। দ্বিতীয়: ইমাম মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর মাদানী আনসারী। ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: তার হাদীস নিরাময় স্বরূপ; ওযুর পরিচ্ছেদে তার কথা দুইবার করে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ: তার পিতা আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম (হা বর্ণে যবর এবং যা বর্ণে সাকিন সহকারে)। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আযীয রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে বিচারকার্য, শাসনভার এবং হজের তদারকির দায়িত্ব পালন করেন; 'কীভাবে ইলম তুলে নেয়া হবে' পরিচ্ছেদে তার কথা অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম: আমরা বিনতে আব্দুর রহমান, যার কথা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা হলেন আব্দুল্লাহর খালা, যিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছেন। ষষ্ঠ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা এবং একইভাবে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে উক্তি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল রাবী মাদানী বা মদিনাবাসী, কেবল আব্দুল্লাহ ব্যতীত, কারণ তিনি মিসরীয় এবং পরবর্তীতে তিন্নীসী। এতে তিনজন তাবিঈর পরস্পর থেকে 'সূত্রে' (আন) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে, যারা মালিক এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মধ্যবর্তী স্তরের।
যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি হজ্জ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ্জ অধ্যায়ে হারিস ইবনে মিসকীন সূত্রে এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে ইবনুল কাসিম সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অবশিষ্টাংশ আলোচনা: তার উক্তি: (নিশ্চয় সাফিয়্যাহ) - সদ বর্ণে যবর, ফা বর্ণে যের এবং শেষে ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে। তিনি হুয়াই এর কন্যা - হা বর্ণে পেশ এবং দুটি ইয়া সহকারে, প্রথমটিতে যবর ও তাশদীদ নেই এবং দ্বিতীয়টিতে তাশদীদ রয়েছে। তিনি আখতাব এর পুত্র - হামযা বর্ণে যবর, খা বর্ণে সাকিন এবং ত্বা বর্ণে যবর এরপর বা বর্ণ। তিনি নাযরী গোত্রীয় - নুন বর্ণে যবর এবং দদ বর্ণে সাকিন সহকারে, হারুন আলাইহিস সালামের বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত।