নারীরা যা পরিধান করে তাকে জিলবাব বলা হয়। কেউ বলেছেন: এটি এমন কাপড় যা অন্যান্য পোশাকের উপর দিয়ে চাদরের মতো জড়িয়ে রাখা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো খিমার বা ওড়না। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জিলবাব হলো চাদর (মিলহাফাহ), আর এর মূল ধাতু হলো 'জিলবাবাহ', যা 'দাহরাজাহ' এর ওজনে হওয়ার কারণে সন্ধিযুক্ত (ইদগাম) হয়নি। 'গারিবাইন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জিলবাব হলো ইজার বা লুঙ্গি। কেউ বলেছেন: এটি এমন চাদর যা দিয়ে শরীর আবৃত করা হয়। কাযী ইয়াদ বলেছেন: এটি খিমারের চেয়ে ছোট কিন্তু প্রশস্ত, যা পর্দার কাপড় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন: এটি রিদার চেয়ে ছোট, যা দিয়ে নারী তার পিঠ ও বুক আবৃত করে।

তাঁর বাণী: (তাকে যেন পরিধান করিয়ে দেয়) অর্থাৎ, তার কাছে অতিরিক্ত যে কাপড় রয়েছে যা তার নিজের প্রয়োজন নেই, তা যেন তাকে ধার দেয়। কেউ বলেছেন: তাকে নিজের পরিহিত কাপড়ে অংশীদার করবে, আর এটি তখন সম্ভব যখন কাপড়টি অনেক প্রশস্ত হয় যাতে দুইজন মানুষ তাতে স্থান পায়। তবে এই মতটি বিবেচনার বিষয়, যা 'ঈদের দিন যার জিলবাব নেই' নামক অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে। কেউ বলেছেন: এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: তারা যেন অবশ্যই বের হয়, এমনকি যদি দুইজনকেও এক কাপড়ে বের হতে হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তারা যেন কল্যাণের সাক্ষী হয়) অর্থাৎ, কল্যাণের মজলিসগুলোতে যেন উপস্থিত হয়, যেমন হাদিস শ্রবণ এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া। তাঁর বাণী: (এবং মুসলমানদের দোয়া) যেমন ইস্তিসকার নামাজের জন্য একত্রিত হওয়া। এক বর্ণনায় এসেছে: (এবং মুমিনদের দোয়া), এটি কুশমিহিনির বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (এবং পর্দানশীন কুমারীরা - যাওয়াতুল খুদূর), এখানে 'খ' এবং 'দ' বর্ণে পেশ দিয়ে 'খুদূর' শব্দটি 'খিদর' এর বহুবচন। 'খিদর' হলো ঘরের কোণে লটকানো পর্দা, যার পেছনে কুমারী মেয়েরা অবস্থান করে। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'খিদর' হলো এমন পর্দা যা ঘরের এক কোণে মেয়ের জন্য টাঙানো হয়, পরবর্তীতে ঘরের ভেতরের যে অংশ মানুষকে আড়াল করে তাকেই 'খিদর' বলা হতে থাকে। এর বহুবচন হলো খুদূর এবং আখদার, আর আখাদীর হলো বহুবচনের বহুবচন। 'খিদর' বলতে উটের পিঠে বসানো কাষ্ঠখণ্ডকেও বোঝায় যা কাপড় দিয়ে ঢাকা থাকে। একে 'দাজ্জুন মাখদুন' বা 'মুখাদ্দার' বলা হয়। যখন কোনো মেয়েকে পর্দার অন্তরালে রাখা হয় তখন বলা হয় 'আখদারা' বা 'খাদ্দারা'। 'মুখাস্সাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'খিদর' হলো তাঁবুর আড়াআড়িভাবে টাঙানো কাপড় যার ভেতরে মেয়েরা থাকে। 'মুগিস' গ্রন্থে আসমায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'খিদর' হলো ঘরের এক কোণ যা পর্দার মাধ্যমে পৃথক করা হয় এবং সেখানে কুমারী মেয়েরা থাকে। কেউ বলেছেন: এটি হলো হাওদা। ইবনে কারকুল বলেছেন: এটি এমন খাট যার উপর পর্দা রয়েছে। কেউ বলেছেন: 'খিদর' অর্থ ঘর।

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী নারীগণ - আল হুয়্যাদ), এখানে 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে এটি 'হায়েয' (ঋতুবতী) শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: (তদ্রূপ) অর্থাৎ মুযদালিফার মতো। আবার (তদ্রূপ) বলতে ইস্তিসকার নামাজের মতো বোঝানো হয়েছে।

এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (আমাদের যুবতীরা - আওয়াতিকুনা) শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) কারণ এটি 'মানাউ' ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউল)। আর এই বাক্যটি 'কুন্না' এর খবর হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (বের হওয়া থেকে) অর্থাৎ তাদের বের হওয়া থেকে, এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়াহ। তাঁর উক্তি: (আমাদের কারো কি...) এখানে 'হামজা' বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যাতে সে বের না হয়) এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়াহ, অর্থাৎ ঈদের ময়দানে তার বের না হওয়ার কারণে। তাঁর উক্তি: (তাকে যেন পরিধান করিয়ে দেয়) এখানে 'সীন' বর্ণটি জজমযুক্ত। আর (তার সাথী) শব্দটি পেশযুক্ত হওয়ার কারণে এখানে কর্তা (ফায়েল)। অন্য এক বর্ণনায় 'সীন' বর্ণে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং মুসলমানদের দোয়া) এটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা 'কল্যাণ' শব্দের উপর আতফ হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ হাফসা বললেন: আমি উম্মে আতিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁর উক্তি: (আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন?) এখানে 'হামজা' প্রশ্নবোধক। এর অর্থ হলো: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উক্ত কথাটি বলতে শুনেছেন? এখানে দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। আমরা গ্রন্থের শুরুতেই বলেছি যে, 'সামিআতু' (আমি শুনেছি) ক্রিয়াটি কি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে কি না সে বিষয়ে ব্যাকরণবিদদের দুটি মত রয়েছে; যারা অস্বীকার করেন তারা দ্বিতীয় পদটিকে 'হাল' হিসেবে গণ্য করেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক - বি-আবি), কিরমানি বলেছেন: এর চারটি পাঠভেদ রয়েছে। প্রসিদ্ধ হলো এটিই। অন্যটি হলো 'বিয়াবি', যেখানে হামজাকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আরেকটি হলো 'বি-আবা', যেখানে 'ইয়া' এর পরিবর্তে 'আলিফ' রয়েছে। চতুর্থটি হলো 'বিয়াবা'। আমি বলি: 'বি-আবি' এর 'বা' বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার অর্থ হলো: 'আপনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত'। এক্ষেত্রে উহ্য শব্দটি একটি বিশেষ্য এবং পরবর্তী অংশটি খবর হিসেবে পেশযুক্ত হবে। আবার উহ্যটি ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে: 'আমি আপনাকে আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গ করলাম', সেক্ষেত্রে পরবর্তী অংশটি জবরযুক্ত হবে। অধিক ব্যবহারের কারণে এবং শ্রোতার কাছে অর্থ স্পষ্ট থাকায় সংক্ষেপ করার জন্য এখানে শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। প্রথম দুটি ভাষাগত রূপই শুদ্ধ। 'বি-আবা' এর মূল হলো 'বি-আবি হুয়া'। যখন কোনো শিশুকে বলা হয় 'আমার পিতা-মাতা তোমার জন্য উৎসর্গ হোক', তখন একে 'বাবআতুস সাবি' বলা হয়। যখন 'ইয়া' সাকিন হয় তখন তা আলিফে রূপান্তরিত হয়। তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: 'আমার পিতা এবং মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক'।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখনই তাঁর কথা উল্লেখ করতেন) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করতেন, তখনই বলতেন: 'আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক'। অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত, অথবা আপনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত। এটি শপথ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, অর্থাৎ 'আমি আমার পিতার নামে শপথ করছি', তবে প্রথম অর্থটিই প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে বলতে শুনেছি) এটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এর অংশ নয়, কারণ মূল বক্তব্য কেবল 'আমার পিতা উৎসর্গ হোক' এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যার প্রমাণ তাঁর আগের উক্তি: 'হ্যাঁ, আমার পিতা উৎসর্গ হোক'।

তাঁর উক্তি: (এবং পর্দানশীন কুমারীরা) এখানে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' সহকারে। দ্বিতীয়টি 'ওয়াও' ছাড়া, যা 'যুবতী নারী' শব্দের বিশেষণ হবে। তৃতীয়টি একবচনে 'যাতুল খুদূর'। তাঁর উক্তি: (এবং ঋতুবতী নারীগণ) এটি 'যুবতী নারী' শব্দের উপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং ঋতুবতী নারীগণ পৃথক থাকবে) এটি বহুবচনের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: ঋতুবতীরাও কি?) এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক, যেন তিনি ঋতুবতী নারীদের উপস্থিত হওয়ার সংবাদে বিস্ময় প্রকাশ করছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: (এবং তারা যেন অবশ্যই উপস্থিত হয়) এটি কিসের ওপর আতফ হয়েছে? আমি বলব: এটি 'যুবতীরা বের হবে' এই বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: সংবাদমূলক বাক্যের ওপর আদেশমূলক বাক্য কীভাবে আতফ হয়? আমি বলব: শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে শারী' বা বিধানদাতার সংবাদ আদেশ হিসেবেই গণ্য হয়। সুতরাং এর অর্থ হলো: যুবতীরা যেন বের হয় এবং তারা যেন অবশ্যই উপস্থিত হয়। তাঁর উক্তি: (তারা কি উপস্থিত হয় না?) এখানে হামজা প্রশ্নবোধক। এক বর্ণনায় (সে কি উপস্থিত হয় না) অর্থাৎ ঋতুবতী নারী। কুশমিহিনির বর্ণনায় (সে কি উপস্থিত হয় না) স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে যা মূল নিয়ম অনুযায়ী। আসীলির বর্ণনায় (তারা কি উপস্থিত হয় না) বহুবচনের নুন সহকারে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আরাফাহ) এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার অর্থ হলো: আরাফাতের ময়দানে আরাফাহর দিন।