অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল প্রথম বিধানের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, কারণ হাদিসটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই বিধানটি অর্থাৎ এর প্রথম অংশটি 'যে ব্যক্তি নিফাসকে হায়েজ বলেছে' নামক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমরা এর সনদের বর্ণনাকারীগণ, এর সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ, এর একাধিক স্থান, অর্থ ও বিধান সম্পর্কিত যা কিছু আছে তা আলোচনা করেছি। সুতরাং এখানে আমরা তা-ই উল্লেখ করব যা সেখানে উল্লেখ করিনি।
এখানে এর বর্ণনাকারীগণ হলেন: সাদ ইবনে হাফস, তিনি শায়বান আন-নাহবী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। সেখানে (আগের স্থানে) ছিলেন মক্কি ইবনে ইবরাহিম, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে। 'আল-খামিলা' অর্থ পশমি চাদর বা গালিচা। দ্বিতীয় 'খামিলা' শব্দটি প্রথমটিরই অনুরূপ, কারণ কোনো নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মারেফা) যদি পুনরায় মারেফা হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তবে দ্বিতীয়টি প্রথমটির সত্তাই বুঝায়। তার উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ জয়নব। এর বাহ্যিক রূপটি বিচ্ছিন্ন (তালিক) মনে হলেও এর বর্ণনাধারা নির্দেশ করে যে এটি উল্লিখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত। আর তার উক্তি: (তিনি আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), যা 'মাকুলুল কাওল' (কথিত বাণী)। তার উক্তি: (এবং আমি ছিলাম), এটিও একটি উহ্য শব্দের ওপর আতফ যার সারসংক্ষেপ হলো: এবং তিনি বললেন: 'আমি গোসল করতাম'। এরপর সর্বনামটি প্রকাশ করা হয়েছে যাতে তার ওপর সঠিকভাবে আতফ করা সম্ভব হয়। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শব্দ। এতে 'মাঈয়াত' (সঙ্গ অর্থে) হিসেবে নসব (জবর) হওয়াও জায়েজ। তার উক্তি: (জানাবাত বা অপবিত্রতা থেকে একই পাত্র হতে) - এখানে উভয় ক্ষেত্রে 'মিন' (থেকে) শব্দটি 'গোসল করতাম' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি অসম্ভব নয়, কারণ প্রথম ক্ষেত্রে প্রারম্ভটি কোনো বস্তু বা সত্তা থেকে (পাত্র থেকে), আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে প্রারম্ভটি একটি অর্থ বা কারণ থেকে (অপবিত্রতা থেকে)। এটি তখনই কেবল অসম্ভব হয় যখন প্রারম্ভটি এমন দুটি জিনিস থেকে হয় যা একই জাতীয়, যেমন দুটি কাল বা সময়, উদাহরণস্বরূপ: 'আমি তাকে এক বছরের এক মাস থেকে দেখেছি', অথবা দুটি স্থান, যেমন: 'আমি বসরা থেকে কুফা থেকে বের হয়েছি'। বিষয়টি বুঝে নিন।

২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ঋতুকালীন সময়ের জন্য পবিত্র অবস্থার কাপড় ছাড়া ভিন্ন কাপড় গ্রহণ করেছে)

অর্থাৎ: এটি সেই নারীদের বর্ণনার পরিচ্ছেদ যারা পবিত্র অবস্থায় পরিধানের কাপড় ছাড়া ঋতুস্রাবের জন্য নির্ধারিত কাপড় গ্রহণ করেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রস্তুত করেছে', এটি ইদাদ (প্রস্তুত করা) থেকে নির্গত।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল এই দিক থেকে যে, উভয়টিতে বর্ণিত হাদিসটি একই।

৩২৩ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু সালামার কন্যা জয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি পশমি চাদরে শুয়ে থাকা অবস্থায় ঋতুবতী হলাম। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড়গুলো নিয়ে নিলাম। তিনি বললেন: 'তোমার কি নিফাস (হায়েজ) শুরু হয়েছে?' আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে সেই পশমি চাদরে শুয়ে পড়লাম।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। মুয়াজ ইবনে ফাদালা আয-যাহরানি আল-বাসরি আবু যায়েদ; আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ি এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। তার উক্তি: (আমি বললাম), ফা ব্যতীত (বললাম) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে, এই হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির বিরোধী যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় ছিল না যাতে সে ঋতুবতী হতো'। তবে বলা হবে: এখানে কোনো বিরোধ নেই। কারণ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের অভাব-অনটন ও দৈন্যদশার সময়কার, যা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বিজয়ের পূর্বের ঘটনা। যখন বিজয় অর্জিত হলো তখন সচ্ছলতা আসলো এবং মহিলারা পরিধানের কাপড় ছাড়াও হায়েজের জন্য পৃথক কাপড় গ্রহণ করতে লাগলেন। উম্মে সালামাহ (রা.) সেই সময়ের কথাই জানিয়েছেন।

২৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলাদের দুই ঈদে এবং মুসলমানদের দোয়ায় উপস্থিত হওয়া, তবে তারা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে)

অর্থাৎ: এটি দুই ঈদের দিনে ঋতুবতী মহিলাদের উপস্থিত হওয়ার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তার উক্তি: (এবং মুসলমানদের দোয়া), এটি নসব (জবর) অবস্থায় 'দুই ঈদ' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইস্তিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা), যেমনটি কিরমানি উল্লেখ করেছেন। তবে এটি তার চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক হওয়াটা স্পষ্ট। তার উক্তি: (এবং তারা দূরে থাকবে) অর্থাৎ তারা সালাতের জায়গা বা ঈদগাহ থেকে পৃথক বা দূরে থাকা অবস্থায় থাকবে। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ 'হায়েজ' (ঋতুবতী) শব্দটি ইসমে জিনস (শ্রেণিবাচক নাম), তাই এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে বহুবচন ব্যবহার জায়েজ। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'এবং তাদের দূরে থাকা' (ইইতিযালুহুন্না) শব্দ এসেছে।
উভয় অনুচ্ছেদের মিল এই দিক থেকে যে, এখানে ঋতুবতী মহিলার একটি বিধান বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদেও বর্ণিত হয়েছে।

৩২৪ - মুহাম্মদ (তিনি হলেন ইবনে সালাম) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের আইয়ুব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের দুই ঈদে বের হতে বাধা দিতাম। এমতাবস্থায় একজন নারী আসলেন এবং বনী খালাফের প্রাসাদে অবস্থান নিলেন। তিনি তাঁর বোনের পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন। তাঁর বোনের স্বামী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং আমার বোন তাঁর সাথে ছয়টি যুদ্ধে ছিলেন। তিনি (বোন) বলেন: আমরা আহতদের সেবা করতাম এবং রোগীদের দেখাশোনা করতাম। আমার বোন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কারো যদি ওড়না বা চাদর না থাকে তবে তার বের না হওয়াতে কি কোনো গুনাহ আছে? তিনি বললেন: 'তার সাথী যেন তাকে নিজের ওড়না বা চাদরের অংশ পরিয়ে দেয় এবং সে যেন কল্যাণের কাজে ও মুসলমানদের দোয়ায় উপস্থিত হয়'। যখন উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) আসলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, হ্যাঁ, এবং তিনি ছিলেন...