আল-আস এবং তারা এ বিষয়ে আলীর ওপর আপত্তি জানাল এবং বলল, আপনি আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন এবং আপনার শত্রুকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন। দীর্ঘ সময় ধরে তাদের এই শত্রুতা চলল। অতঃপর একদিন তারা বেরিয়ে পড়ল এবং তারা ছিল আট হাজার, তাদের আমির ছিল ইবনুল কাওয়া আব্দুল্লাহ। তখন আলী তাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে পাঠালেন। তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন, ফলে তাদের মধ্য থেকে দুই হাজার লোক ফিরে এল এবং ছয় হাজার রয়ে গেল। অতঃপর আলী তাদের বিরুদ্ধে বের হলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন। তারা দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করত। এর মধ্যে একটি হলো ঋতুবতী মহিলার সালাত কাযা করা। তারা বলেছিল, যদি মহান আল্লাহর কিতাবে মূলগতভাবে এটি তার ওপর থেকে বাদ না দেওয়া হয়ে থাকে (তবে তা বহাল থাকবে)। আমরা পূর্বেই বলেছি যে, 'হারুরা' একটি গ্রামের নাম এবং এটি দীর্ঘ স্বরে (হারুরা-আ) উচ্চারিত হয়; আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে কেউ কেউ এটিকে হ্রস্ব স্বরেও উচ্চারণ করেছেন। আবু কাসিম আল-গুরানি দাবি করেছেন যে, এই হারুরা সিরিয়ার একটি স্থান, তবে এই মতটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) কুফায় ছিলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ সেখানেই হয়েছিল। এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি তাদের সাথে সিরিয়ায় যুদ্ধ করেছেন, কারণ সিরিয়া তখন আলীর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) আনুগত্যে ছিল না; ইতিহাসবিদগণ এই বিষয়ে একমত। আল-মুবররাদ বলেন, হারুরা শব্দের সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'হারুরাওয়ী', তেমনিভাবে প্রতিটি শব্দ যার শেষে আলিফে তানিছ মামদুদাহ থাকে। তবে শহর বা জনপদের আধিক্য বর্জনের খাতিরে একে 'হারুরী' বলা হয়। মুমিন জননীর উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে" অর্থাৎ তাঁর উপস্থিতিতে বা তাঁর যুগে। এর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ঋতুবতী হওয়ার অবস্থা এবং সেই দিনগুলোতে তাদের সালাত বর্জন সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের কাযা করার নির্দেশ দিতেন না। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাদের তা পালনের নির্দেশ দিতেন। তাঁর উক্তি "তিনি আমাদের তা নির্দেশ দিতেন না" অর্থাৎ বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সিয়াম বা রোজা কাযা করার নির্দেশ দিতেন। তাঁর উক্তি "অথবা তিনি বললেন আমরা তা করতাম না" অর্থাৎ কাযা করতাম না। এখানে 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। আল-কিরমানি বলেন, সম্ভবত এটি মুয়াযা থেকে বর্ণিত। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে: "আমরা কাযা করতাম না এবং আমাদের তার নির্দেশ দেওয়া হতো না।" (এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয় তার আলোচনা): আর তা হলো এই যে, ঋতুবতী মহিলা সালাত কাযা করবে না। এ বিষয়ে উম্মতের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, কেবল খারিজিদের একটি দল ছাড়া। মা'মার বলেন, যুহরী বলেছেন: ঋতুবতী রোজা কাযা করবে কিন্তু সালাত নয়। আমি বললাম, কার পক্ষ থেকে এটি বর্ণিত? তিনি বললেন, মুসলিমগণ এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। সব ক্ষেত্রে আপনি শক্তিশালী সনদ পাবেন না। মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত মহিলার ওপর তৎক্ষণাৎ সালাত ও রোজা ফরয হয় না; তারা এ বিষয়েও একমত যে তাদের সালাত কাযা করতে হবে না, তবে রোজা কাযা করতে হবে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো সালাত অনেক বেশি এবং বারবার আসে, ফলে তা কাযা করা কষ্টসাধ্য; পক্ষান্তরে রোজা বছরে মাত্র একবার আসে। সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ ঋতুবতী মহিলাকে নির্দেশ দিতেন যেন সে সালাতের সময় অজু করে এবং আল্লাহর জিকির করে, কিবলামুখী হয়ে বসে জিকিররত অবস্থায় থাকে। এটি উকবা ইবনে আমির ও মাকহুল থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এটি ছিল মুসলিম নারীদের ঋতু চলাকালীন সুন্নাত বা আদর্শ। আব্দুর রাজ্জাক বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, ঋতুবতী নারীকে প্রত্যেক সালাতের সময় এমনটি করার নির্দেশ দেওয়া হতো। আতা বলেন, আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছায়নি, তবে এটি একটি উত্তম কাজ। আবু উমর বলেন, ফুকাহাদের একটি দলের নিকট এই আমলটি পরিত্যক্ত, বরং তারা একে অপছন্দ করেন। আবু কিলাবা বলেন, আমরা এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি কিন্তু এর কোনো ভিত্তি পাইনি। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন, আমরা এটি জানি না এবং আমরা একে অপছন্দ করি। হানাফিদের 'মুনিয়াতুল মুফতি' গ্রন্থে রয়েছে: তার জন্য প্রতি সালাতের সময় অজু করা এবং তার ঘরের সালাতের স্থানে বসে তাসবিহ ও তাহলীল পাঠ করা মুস্তাহাব, যতটুকু সময় সে পবিত্র থাকলে সালাত আদায় করত, যাতে তার অভ্যাস নষ্ট না হয়। 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে আছে, এর ফলে তার জন্য তার আদায় করা সর্বোত্তম সালাতের সমান সওয়াব লেখা হবে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ঋতুবতী মহিলা কি প্রাথমিকভাবে রোজার বিধানের অন্তর্ভুক্ত কি না? আমি বলব: না, বরং তার ওপর নতুন নির্দেশের মাধ্যমে কাযা ওয়াজিব হয়। কেউ কেউ বলেছেন, সে এর অন্তর্ভুক্ত এবং তাকে তা ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি অপবিত্র (মুহদিছ) ব্যক্তিকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয় কিন্তু অপবিত্র অবস্থায় তা সহীহ হয় না। তবে এই মতটি সঠিক নয়। কারণ রোজা তার ওপর কীভাবে ওয়াজিব হতে পারে যখন তা তার ওপর হারাম এবং এমন একটি কারণে যা দূর করার ক্ষমতা তার নেই? পক্ষান্তরে অপবিত্র ব্যক্তি তা দূর করতে সক্ষম। আল্লাহই সঠিক জানেন।
২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সাথে সে স্বীয় কাপড়ে থাকা অবস্থায় ঘুমানো)

অর্থাৎ: এটি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে ঘুমানোর বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, এমতাবস্থায় যে সে তার ঋতুস্রাবের জন্য নির্ধারিত পোশাকে রয়েছে। এটি জায়েজ, কারণ এ পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, উভয়টিই ঋতুবতী মহিলার বিশেষ বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

৩২২ - আমাদের কাছে সা'দ ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শাইবান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহর কন্যা যয়নব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সালামাহ (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে চাদরের নিচে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি বেরিয়ে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড়গুলো নিয়ে পরিধান করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তোমার কি ঋতু শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি আমাকে ডাকলেন এবং তাঁর সাথে চাদরের নিচে নিয়ে নিলেন। যয়নব আরও বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন এবং আমি ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবত অবস্থায় একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।