অধিক সম্মানিত, আর এতে প্রবেশ করা আবশ্যক নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিলহজ মাসের চার বা পাঁচ তারিখে মক্কায় পৌঁছেছিলেন। মক্কা যাওয়ার পথে তিনি নয় বা দশ দিন অবস্থান করেছিলেন। তাঁর বাণী: (ফালিইউহিল), অধিকাংশ বর্ণনায় লাম বর্ণে তাশদিদসহ। আল-আসিলির বর্ণনায় এসেছে: (ফালিইউহলিল), এখানে ইদগামকে বিশ্লেষণ করা হয়েছে অর্থাৎ: তিনি যেন এর মাধ্যমে ইহরাম বাঁধেন। তাঁর বাণী: (আমি হাদি পাঠিয়েছি) অর্থাৎ: আমি হাদি বা কুরবানির পশু সাথে নিয়ে এসেছি। মূলত হাদি সাথে থাকাটা উমরার ইহরাম শেষ করার পথে অন্তরায় ছিল। কারণ হাদি সাথে রাখা ব্যক্তির জন্য হাদি জবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হওয়া বৈধ নয়। আর তিনি কুরবানির দিন ব্যতীত তা জবেহ করবেন না। পক্ষান্তরে তামাক্কুকারী ব্যক্তি কুরবানির দিনের পূর্বেই হালাল হয়ে যান। ফলে এই দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী। তাঁর বাণী: (তাদের কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল) অর্থাৎ: তারা তামাক্কুকারী হলো। এবং কেউ হজের ইহরাম বাঁধল অর্থাৎ: তারা মুফরিদ হলো। তাঁর বাণী: (তুমি তোমার উমরা ছেড়ে দাও) আল-কিরমানি বলেন: অর্থাৎ উমরার কার্যাবলিগুলো। আমি বলি: আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, তিনি তাকে প্রকৃতপক্ষে তা ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং আমরা এর কারণও উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (লাইলাতুল হাসাবাহ) এটি একটি ইজাফতযুক্ত শব্দ যা মারফু অবস্থায় রয়েছে, আর এখানে 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (ক্রিয়া হিসেবে পূর্ণ)। নিশ্চয় তামাক্কু ইফরাদের চেয়ে উত্তম, তবে শাফিঈ এ ব্যাপারে কী বলেছেন? আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি কেবল তাদের জন্যই বলেছিলেন যারা হজ ভেঙে উমরা করেছিলেন, যা বিশেষভাবে সেই বছরের জন্য নির্দিষ্ট ছিল জাহেলি যুগের রীতির বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে। কারণ তারা হজের মাসগুলোতে উমরা করাকে হারাম মনে করত। এর দ্বারা তিনি সেই তামাক্কু উদ্দেশ্য করেননি যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি তাঁর সাহাবীদের মন তুষ্ট করার জন্য এটি বলেছিলেন। কারণ তাঁদের মন হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করতে সায় দিচ্ছিল না, কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুকরণ করতে চেয়েছিলেন। এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছি তা পালনে আমাকে কেবল হাদি সাথে রাখাই বাধা দিচ্ছে, তা না হলে আমিও তোমাদের মতো করতাম। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইফরাদ তামাক্কুর চেয়ে উত্তম, যেমনটি শাফিঈর মাজহাব। তবে মাজহাব অনুযায়ী তামাক্কু ইফরাদের চেয়ে উত্তম কারণ এতে এক সফরেই হজ ও উমরা উভয় ইবাদত একত্রিত হয়, যা কিরানের সদৃশ। তাঁর বাণী: (হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়াহ। এটি তালিফ (ঝুলন্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার হিশাম শব্দের ওপর অর্থগতভাবে আতিফ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। অতঃপর হিশামের উক্তিটি মুয়াল্লাক হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে আবার উল্লিখিত সনদের সাথে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। তবে প্রথমটিই স্পষ্ট।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, হিশামের বক্তব্যের বাহ্যিক দিকটি সমস্যাযুক্ত। কারণ তিনি যদি কিরানকারী হতেন তবে সকল আলেমের মতে তাঁর ওপর কিরানের হাদি ওয়াজিব হতো, কেবল দাউদ ব্যতীত। আর যদি তামাক্কুকারী হতেন তবে তেমনই হতো। কিন্তু তিনি ছিলেন ইহরাম ভঙ্গকারী যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। তিনি কিরানকারীও ছিলেন না এবং তামাক্কুকারীও ছিলেন না। তিনি কেবল হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর তা ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করার নিয়ত করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি ঋতুবতী হলেন এবং তা পূর্ণ করতে পারলেন না, তখন তিনি পুনরায় হজে ফিরে গেলেন। যখন তিনি হজ সম্পন্ন করলেন, তখন নতুন করে উমরা পালন করলেন। কাজি عিয়ায এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তবে তাঁর এই বক্তব্যকে সমস্যাযুক্ত করে আয়েশার এই উক্তি: 'আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল' এবং তাঁর উক্তি: 'আমি কেবল উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম'। এর উত্তর দেওয়া হয় যে, এখানে এমন একটি পরিণতির কথা বলা হয়েছে যা ঘটেনি, তাই তিনি তা অস্বীকার করেছেন। আর বাস্তবে কোনো কিছু না ঘটা থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে তা মূল বিষয়েও নেই। এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি এর নির্দেশ দেননি বরং তিনি নিয়ত করেছিলেন যে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় করবেন। বরং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশার পক্ষ থেকে একটি গরু হাদি হিসেবে দিয়েছিলেন। কাজি ইয়াজ বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি মুফরিদ হজ পালনকারী ছিলেন, তামাক্কু বা কিরানকারী ছিলেন না। কারণ আলেমরা এই দুই ক্ষেত্রে দমের (কুরবানি) আবশ্যকতা নিয়ে একমত হয়েছেন।
সামিরা, ঋতুস্রাব অধ্যায়, পৃষ্ঠা ২৯১
তৃতীয় ফাইল

১৭

- ‌‌(অধ্যায়: সুগঠিত ও অগঠিত)
(আল-হজ: ৫)
এই বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের।
প্রথমত এর ব্যাকরণগত অবস্থান: সবচেয়ে উত্তম হলো 'বাব' শব্দটি তানউইনযুক্ত হওয়া এবং এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়া, যার মূল রূপ হলো: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে বর্ণনা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টিকে পূর্ণ করার ইচ্ছা করেন, তখন ফেরেশতা বলেন: এটি কি সুগঠিত নাকি অগঠিত হবে?) আলকামা থেকে বর্ণিত: (যখন জরায়ুতে শুক্রাণু পতিত হয়, তখন ফেরেশতা তাকে জিজ্ঞেস করেন: সুগঠিত নাকি অগঠিত? যদি তিনি বলেন: অগঠিত, তবে জরায়ু তা রক্ত হিসেবে বের করে দেয়। আর যদি বলেন: সুগঠিত, তখন তিনি জিজ্ঞেস করেন: এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী?) সম্ভাবনা রয়েছে যে ইমাম বুখারি এই মহান আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছেন, তাই তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে মাংসপিণ্ডের (মুদগাহ) উল্লেখ রয়েছে। আর মাংসপিণ্ড সুগঠিতও হয় আবার অগঠিতও হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এটি ইজাফতসহ বর্ণনা করেছি অর্থাৎ: মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরের অধ্যায়: {সুগঠিত ও অগঠিত} (আল-হজ: ৫)। আমি বলি, আমার বুঝে আসে না যে তিনি এটি স্বয়ং বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি আল-ফারাবরি থেকে। আর তিনি কীভাবে বলতে পারেন 'মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরের অধ্যায়', অথচ এই অধ্যায়ের হাদিসের মূল পাঠে 'সুগঠিত ও অগঠিত' শব্দ দুটি নেই? বরং এতে মাংসপিণ্ডের উল্লেখ আছে, আর মাংসপিণ্ড সুগঠিত বা অগঠিত হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় প্রকার: ইমাম বুখারি এখানে এই অধ্যায়টি স্থাপন করার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। কারণ জরায়ুতে সন্তান থাকা ঋতুস্রাবের রক্ত নির্গত হতে বাধা দেয়। বলা হয়ে থাকে যে, এই রক্তই ভ্রূণের খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যারা গর্ভবতীর ঋতুস্রাব হয় না বলে মত দিয়েছেন তারা হলেন কুফাবাসীগণ। আর এই মত পোষণ করেছেন আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আহমদ ইবনে হাম্বল, আবু সাওর, ইবনুল মুনজির, আওযায়ি, সাওরি, আবু উবাইদ, আতা, হাসান বসরি, সাইদ ইবনুল মুসায়্যিব, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির, জাবির ইবনে যাইদ, শাবি, মাকহুল, যুহরি, হাকাম, হাম্মাদ এবং ইমাম শাফিঈর দুই মতের একটিতে, যা তাঁর পুরাতন মত। তবে তাঁর নতুন মতে তিনি বলেছেন: গর্ভবতীর ঋতুস্রাব হয়। ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। জনৈক মালিকি আলেম থেকে বর্ণিত যে, যদি গর্ভকালের শেষ সময়ে হয় তবে তা ঋতুস্রাব নয়। দাউদি উল্লেখ করেছেন যে, সতর্কতা হলো তিনি রোজা রাখবেন এবং নামাজ পড়বেন, অতঃপর রোজা কাজা করবেন কিন্তু তাঁর স্বামী তাঁর নিকটবর্তী হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ঋতুস্রাবের অধ্যায়সমূহে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো এই মতকে শক্তিশালী করা।