এর দ্বারা চিরুনি করার প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়, বরং হজ্জের ইহরামের গোসলের সময় আঙুল দিয়ে চুল বিন্যস্ত করা। বিশেষত তিনি যদি মাথার চুলে তালবিদ (আঠা দিয়ে চুল জমিয়ে রাখা) করে থাকেন, তবে সমস্ত চুলে পানি না পৌঁছালে তাঁর গোসল শুদ্ধ হবে না। আর এর জন্য চুল খোলা আবশ্যক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি যদি ক্বিরানকারী হয়ে থাকেন, তবে হজ্জ শেষ করার পর তাঁকে কেন পুনরায় উমরার আদেশ দেওয়া হলো? (আমি বলব) এর অর্থ হলো তিনি চেয়েছিলেন হজ্জ থেকে পৃথক একটি উমরা করতে, যেমনটি মুমিনদের অন্যান্য জননী ও অন্যান্য সাহাবীগণ করেছিলেন, যারা হজ্জের ইহরাম পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তরিত করেছিলেন এবং উমরা সম্পন্ন করে পুনরায় হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। ফলে তাঁদের একটি স্বতন্ত্র উমরা ও একটি স্বতন্ত্র হজ্জ সম্পন্ন হয়েছিল। কিন্তু তাঁর ক্ষেত্রে হজ্জে ক্বিরানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে একটি উমরা সম্পন্ন হয়েছিল। তাই তিনি পরবর্তীকালে সেই উমরার পরিবর্তে পুনরায় উমরা করেন যা তিনি শুরুতে স্বতন্ত্রভাবে করতে চেয়েছিলেন কিন্তু ঋতুস্রাবের কারণে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন। তিনি ইবাদতের আধিক্যের প্রতি আগ্রহী হয়েই এমনটি করেছিলেন। সমাপ্ত। আমি বলি: প্রসিদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত মত হলো, আয়েশা (রা.) এককভাবে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁকে উমরা বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। হাদীসে তাঁর এই উক্তি: 'আমি মাত্র একটি হজ্জ নিয়ে ফিরব', এর স্পষ্ট প্রমাণ। তাঁর অন্য উক্তি: 'আমার সাথীরা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরবে আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে ফিরব', এটি উমরা বর্জনের সুস্পষ্ট দলিল। কারণ হজ্জ যদি উমরার সাথে অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি ও অন্যরা সমান হতেন। সেক্ষেত্রে উমরা ও হজ্জ পালনের পর তাঁর পুনরায় অন্য একটি উমরার প্রয়োজন হতো না। তাঁর সর্বশেষ উমরার সময় নবী (সা.)-এর এই উক্তি: 'এটি তোমার সেই উমরার পরিবর্তে', এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর প্রথম উমরা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন এবং তা বর্জন করেছিলেন। কারণ দ্বিতীয়টি প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না যদি না প্রথমটি বর্জিত হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: 'এটি তোমার সেই উমরার কাযা'। যদি আপনি বলেন: বায়হাকী 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে বলেছেন যে, 'উমরা ছেড়ে দাও' এর অর্থ হলো উমরার কার্যাদি থেকে বিরত থাকো এবং এর সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করো। আমি বলব: এটি 'উমরা ছেড়ে দাও' এই কথার প্রকৃত অর্থের পরিপন্থী। বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো তিনি তাঁকে হজ্জের মাধ্যমে উমরা বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁর এই উক্তি: 'তোমার চুল খোলো ও চিরুনি করো', এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। এটি উমরার কাজ থেকে কেবল বিরত থাকার ব্যাপারে বায়হাকীর ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে, কারণ ইহরাম অবস্থায় এমনটি করার অনুমতি নেই। যদি আপনি বলেন: শাফিঈ (র.) বলেছেন, শরীয়তে ঋতুস্রাবের কারণে উমরা বর্জনের কোনো উদাহরণ জানা নেই। আমি বলব: কুদুরী 'আত-তাজরীদ' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি ঋতুস্রাবের কারণে উমরা বর্জন করেননি, বরং উমরার কার্যাদি পালন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল এবং আরাফার অবস্থানের মাধ্যমে তিনি তা বর্জন করতে যাচ্ছিলেন, তাই নবী (সা.) তাঁকে দ্রুত বর্জনের নির্দেশ দেন।

১৬ - ‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের গোসলের সময় নারীর চুল খোলা)

অর্থাৎ, এই পরিচ্ছেদ ঋতুস্রাবের গোসলের সময় নারীর মাথার চুল খোলার বর্ণনায়। এর উত্তর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ এটি কি ওয়াজিব নাকি নয়? হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে এটি ওয়াজিব মনে হয়। আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছি। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ চুল খোলা এবং চিরুনি করা একই জাতীয় বিষয় এবং একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
৩১৭ - উবাইদ বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় (মক্কায়) পৌঁছালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমাদের মধ্যে যারা উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন তা করে। আমি যদি সাথে কুরবানির পশু না আনতাম, তবে আমি নিজেও উমরার ইহরাম বাঁধতাম।' ফলে আমাদের কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। আরাফার দিন আসার সময় আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি তোমার উমরা ছেড়ে দাও, মাথার চুল খোলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো।' আমি তাই করলাম। এরপর যখন মুহাসসাব-এর রাত আসলো, তিনি আমার ভাই আব্দুর রহমান বিন আবু বকরের সাথে আমাকে পাঠালেন। আমি তান’ঈমে গেলাম এবং আমার সেই উমরার পরিবর্তে নতুন করে উমরার ইহরাম বাঁধলাম। হিশাম বলেন: এর কোনোটিতেই কুরবানি, রোজা বা সদকার প্রয়োজন হয়নি।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন: উবাইদ বিন ইসমাঈল বিন মুহাম্মদ আল-হাব্বারী, কুফাবাসী। বলা হয় তাঁর নাম উবাইদুল্লাহ, তিনি ২৫০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়: আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামা আল-হাশেমী আল-কুফী, তাঁর আলোচনা 'ইলমের ফযীলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: হিশাম বিন উরওয়াহ। চতুর্থ: তাঁর পিতা উরওয়াহ বিন যুবায়ের বিন আওয়াম। পঞ্চম: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহু বচনের শব্দে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে। তিন স্থানে 'হতে/থেকে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ কুফা ও মদীনার অধিবাসী।
অবশিষ্টাংশের আলোচনা: তাঁর উক্তি: 'যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় পৌঁছালাম' অর্থাৎ যিলকদ মাস পূর্ণ করে চাঁদের মুখোমুখি হলাম। ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ চাঁদ উদিত হওয়ার সময়টির সাথে মিলে গেল। তাঁদের বের হওয়া ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে। বলা হয় 'মুওয়াফিন' অর্থাৎ নিকটবর্তী হওয়া বা কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া।