যারা বলেন গর্ভবতী নারী ঋতুবতী হয় না, এটি তাদের মাযহাব। কেউ কেউ বলেছেন: গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব হয় না—উক্ত হাদিস থেকে এমন প্রমাণ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। কারণ, গর্ভবতী মহিলার গর্ভপাত হওয়ার সময় যে রূপহীন ভ্রূণ বের হয় তা রক্ত হওয়ার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, যে নারীর গর্ভ অব্যাহত রয়েছে সে যে রক্ত দেখে তা ঋতুস্রাব হবে না। বিপক্ষ দল যে দাবি করেছে যে এটি সন্তান থেকে নিসৃত রস বা তার খাদ্যের অবশিষ্টাংশ কিংবা কোনো রোগের কারণে দূষিত রক্ত, তা প্রমাণের মুখাপেক্ষী। কারণ এটি ঋতুস্রাবের গুণাগুণ সম্পন্ন রক্ত এবং এটি ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাব্য সময়েই দেখা দিয়েছে, তাই এর ওপর ঋতুস্রাবের বিধানই কার্যকর হবে। অতএব, যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, তাকেই এর প্রমাণ পেশ করতে হবে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমিই এর বিপরীতে দাবি করেছি এবং আমার ওপরই প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব রয়েছে। প্রথমত আমরা বলি: এই অধ্যায়ে আমাদের কাছে অনেক হাদিস ও আছার রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: সালেম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে ঋতু চলাকালীন তালাক দেন। তখন উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর সে যেন তাকে তার কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর সে চাইলে তাকে নিজের কাছে রাখবে অথবা চাইলে স্পর্শ করার আগে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত যার প্রতি লক্ষ্য রেখে আল্লাহ নারীদের তালাক দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আরও রয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি আওতাস যুদ্ধের বন্দিনীদের সম্পর্কে বলেন: "গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান ভূমিষ্ঠ না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না এবং গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথে এক ঋতু অতিক্রান্ত হওয়ার মাধ্যমে জরায়ু মুক্ত হওয়া নিশ্চিত না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে: রুয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো ব্যক্তির জন্য অন্যের শস্যক্ষেত্রে (অর্থাৎ অন্যের গর্ভধারিণী দাসীর সাথে) নিজের পানি দিয়ে সেচন করা বৈধ নয়। আর কোনো দাসীর সাথে সহবাস করা যাবে না যতক্ষণ না সে ঋতুবতী হয় অথবা তার গর্ভ প্রকাশ পায়।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত হাদিসদ্বয়ে ঋতুস্রাব হওয়াকে জরায়ু গর্ভমুক্ত হওয়ার আলামত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যদি গর্ভ এবং ঋতুস্রাব একত্রে হওয়া সম্ভব হতো, তবে ঋতুস্রাব গর্ভ না থাকার দলিল হতে পারত না। আর যদি একবার ঋতুস্রাব হওয়ার মাধ্যমে জরায়ু মুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা পাওয়ার পরেও গর্ভ থাকার সম্ভাবনা থাকত, তবে সতীত্বের হিফাজতের সতর্কতাস্বরূপ তার সাথে সহবাস করা বৈধ হতো না। আর আছারসমূহের মধ্যে রয়েছে: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব উঠিয়ে নিয়েছেন এবং জরায়ু থেকে যা উপচে পড়ে সেই রক্তকে সন্তানের খাদ্য বানিয়ে দিয়েছেন।" এটি আবু হাফস ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব উঠিয়ে নিয়েছেন এবং রক্তকে সন্তানের খাদ্য বানিয়ে দিয়েছেন।" এটিও ইবনে শাহীন বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে: আসরাম এবং দারা কুতনী তাঁদের সনদে আয়েশা (রা.) থেকে গর্ভবতী নারীর রক্ত দেখা সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "গর্ভবতী নারী ঋতুবতী হয় না; সে গোসল করবে এবং নামাজ পড়বে।" তাঁর "গোসল করবে" কথাটি মুস্তাহাব অর্থে, কারণ সে তখন ইস্তিহাজাগ্রস্ত। তাঁদের ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে এর বিপরীত কোনো মত জানা যায় না। এরপর এই বক্তা বলেন: ইবনে আত-তিন এটি ঋতুস্রাবের রক্ত না হওয়ার স্বপক্ষে এই দলিল দিয়েছেন যে, একজন ফেরেশতা গর্ভবতী নারীর জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকেন, আর ফেরেশতা এমন স্থানে প্রবেশ করেন না যেখানে অপবিত্রতা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: ফেরেশতা জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি জরায়ুর ভেতরে অবস্থান করছেন। অধিকন্তু, এটি একটি সাধারণ আপত্তি কারণ সব রক্তই তো অপবিত্র। আমি বলছি: ফেরেশতা ভেতরে থাকবেন না এমনটিও জরুরি নয়। আর পাকস্থলীতে থাকা রক্তকে অপবিত্র বলা যায় না; অন্যথায় দুনিয়ায় অপবিত্রতা মুক্ত কোনো পবিত্র মানুষ পাওয়া সম্ভব হতো না।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ, ‘মুখাল্লাকাহ’ (সুগঠিত)-এর অর্থ প্রসঙ্গে: কাতাদাহ থেকে {সুগঠিত ও অগঠিত} (সূরা হজ: ৫) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ পূর্ণাঙ্গ ও অপূর্ণাঙ্গ। শাবি থেকে বর্ণিত: বীর্য, রক্তপিণ্ড ও গোশতপিণ্ড যখন চতুর্থ স্তরে আকৃতি লাভ করে তখন তা সুগঠিত, আর যদি এর আগে জরায়ু তা বের করে দেয় তবে তা অগঠিত। আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণিত: সুগঠিত মানে যা আকৃতি পেয়েছে, আর অগঠিত মানে যা গর্ভপাত হয়ে গেছে। জাওহারী বলেন: ‘মুদগাতুন মুখাল্লাকাহ’ মানে পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি। জামাখশারী বলেন: ‘মুখাল্লাকাহ’ মানে এমন সুবিন্যস্ত যা ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত। যেমন বলা হয় ‘খলাকাস সিওয়াক’ যখন মেসওয়াককে মসৃণ ও সমান করা হয়। আর ‘গাইরে মুখাল্লাকাহ’ মানে যা সুবিন্যস্ত নয়।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ, এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের কারণ: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ঋতুস্রাবের বিধানাবলি সংক্রান্ত বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এই অধ্যায়েও ঋতুস্রাবের একটি বিধান রয়েছে; আর তা হলো গর্ভবতী নারী রক্ত দেখলে তা ঋতুস্রাব হবে কি না? আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়টি স্থাপন করার উদ্দেশ্য হলো গর্ভবতী নারী যে ঋতুবতী হয় না, সেদিকে ইঙ্গিত করা। ইনশাআল্লাহ আমরা এর স্বরূপ বর্ণনা করব।
২৩ - (মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। সেই ফেরেশতা বলেন, হে আমার রব! এটি বীর্য, হে আমার রব! এটি রক্তপিণ্ড, হে আমার রব! এটি গোশতপিণ্ড। অতঃপর যখন আল্লাহ তার সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান, তখন ফেরেশতা বলেন, হে রব! এটি কি ছেলে হবে নাকি মেয়ে? সে কি হতভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান? তার রিজিক কী হবে এবং তার আয়ু কত হবে? এরপর তার মায়ের পেটেই এগুলো লিখে দেওয়া হয়।) শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যের দিক হলো, এটি সুগঠিত ও অগঠিত-এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। কেননা তাঁর বাণী "যখন আল্লাহ তার সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান" এটিই হলো সুগঠিত। আর স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যায় যে, যখন তিনি তার সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান না, তখন সেটি অগঠিত। এই বিষয়টি তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা তিনি সহিহ সনদে দাউদ ইবনে আবু হিন্দ, শাবি, আলকামাহ ও ইবনে মাসউদ (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন বীর্য জরায়ুতে পতিত হয়, তখন আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান। ফেরেশতা বলেন: হে আমার রব! এটি কি সুগঠিত হবে নাকি অগঠিত? যদি তিনি বলেন যে অগঠিত, তবে জরায়ু তা রক্ত হিসেবে বের করে দেয়। আর যদি তিনি বলেন যে সুগঠিত, তবে ফেরেশতা বলেন: হে আমার রব! এই বীর্যের বৈশিষ্ট্য কী হবে? তখন তাকে বলা হয় তুমি চলে যাও..."