সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমরা কেবল হজের কথাই উল্লেখ করতাম। আয়েশা (রা.) থেকে তিনি কীসের ইহরাম বেঁধেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে, যেমনটি কাজী আইয়াজ উল্লেখ করেছেন। উরওয়াহর বর্ণনায় আছে, "আমরা উমরার জন্য তালবিয়া পাঠ করেছি।" অন্য বর্ণনায় আছে, "আমি কেবল উমরার জন্যই ইহরাম বেঁধেছিলাম।" আবার অন্য বর্ণনায় আছে, "আমরা কেবল হজের কথাই উল্লেখ করতাম।" অন্যটিতে আছে, "আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু দেখতাম না।" কাসিমের বর্ণনায় আছে, "আমরা হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছি।" অন্যটিতে আছে, "হজের ইহরাম গ্রহণকারী হিসেবে।" আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ হজের বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উমরার বর্ণনাগুলোকে ভুল বলেছেন; এটি ইসমাইল কাজীর অভিমত। আবার কেউ কেউ বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার কারণে সব বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। কারণ, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন কিন্তু সাথে কুরবানির পশু আনেননি। যখন শরিয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যারা কুরবানির পশু আনেনি তারা চাইলে হজকে উমরায় রূপান্তর করতে পারবে, তখন তিনিও তাদের সাথে তা রূপান্তর করেন এবং সেটিকে উমরা সাব্যস্ত করে তার ইহরাম করেন। এরপর তিনি ঋতুবতী না হওয়া পর্যন্ত হালাল হননি, ফলে উমরা সম্পন্ন করা এবং তা থেকে হালাল হওয়া তাঁর জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি কারিন (হজ ও উমরা একত্রে পালনকারী) হয়ে গেলেন। তিনি ঋতুবতী অবস্থায় আরাফায় অবস্থান করেন, অতঃপর কুরবানির দিন পবিত্র হয়ে তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করেন। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারিফ নামক স্থানে তাঁদেরকে হজ বাতিল করে উমরা করা অথবা হজের ওপর অটল থাকার ব্যাপারে সুযোগ দিয়েছিলেন। মক্কায় পৌঁছে তিনি তাদের জন্য হালাল হওয়া ওয়াজিব করে দেন, তবে যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল তাদের জন্য নয়। সঠিক মত হলো, তিনি সারিফ বা তার নিকটবর্তী স্থানে ঋতুবতী হয়েছিলেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এটিকে উমরা বানিয়ে নাও।" আবু ওমর বলেন, আয়েশা (রা.)-এর হজের হাদিসে বর্ণনার অনেক অস্থিরতা রয়েছে। আলেমগণ এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যায় অনেক আলোচনা করেছেন। কেউ কেউ এক বর্ণনা দিয়ে অন্যটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং কেউ এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে পারেননি। তবে একদল আলেম এর কিছু অর্থের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। মুহাম্মদ বিন উবায়েদ, হাম্মাদ বিন জায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, "আপনি কি উরওয়াহ ও কাসিমের মতভেদে আশ্চর্য বোধ করেন না? কাসিম বলেছেন আয়েশা (রা.) হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, আর উরওয়াহ বলেছেন তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন।" হারিস বিন মিসকিন, ইউসুফ বিন আমর থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, "উমরা বর্জন করার ওপর আমল নেই।" কারণ অনেক বিষয়েই তাঁর নিকট আমল এর বিপরীতে। যেমন: একজন ব্যক্তির জন্য উমরার ইহরাম বাঁধা জায়েজ। অথবা কারিন ব্যক্তি একবার তাওয়াফ করবে ইত্যাদি। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন, উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি মুনকার এবং হাদিস বিশারদদের নিকট এটি ভুল। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আহমদ বিন হাম্বল পর্যন্ত বর্ণনা করেন; সেখানে উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে মালিকের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন: "আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম..."। আহমদ বলেন, "এই হাদিসে এমন এক ভুল আছে যা আশ্চর্যজনক।" আসরাম বলেন, আমি তাঁকে বললাম, "জুহরি কি উরওয়াহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা করেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, এবং হিশাম বিন উরওয়াহও।" 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে আছে, আওজায়ী, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং ইবনে উলাইয়্যাহ উরওয়াহর এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন এটি ভুল। আয়েশা (রা.)-এর সাথীদের মধ্যে কেউ উরওয়াহর অনুসরণ করেননি। ইসমাইল বিন ইসহাক বলেন, কাসিম, আসওয়াদ এবং আমরাহ—তাঁরা সকলে একমত হয়েছেন যে উম্মুল মুমিনিন হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, উমরার নয়। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে উরওয়াহর বর্ণনাটি ভুল। দ্বিতীয়ত, তাঁর এই উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো আরাফার রাত..."—এটি প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উমরা বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা পূর্ণ করার আগেই তা থেকে বেরিয়ে আসতে বলেছিলেন। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কুফাবাসীরা এই মত পোষণ করেন যে, কোনো নারী যদি তাওয়াফের আগে ঋতুবতী হয় এবং হজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে উমরা বর্জন করবে। জমহুর আলেমগণ বলেন, তিনি হজের সাথে উমরাকে যুক্ত করবেন এবং কারিন হবেন। শাফেয়ী, মালেক, আবু হানিফা এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। কোনো কোনো মালেকি আলেম এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উমরার সাথে হজ যুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, উমরা ভাঙার নয়। তাঁরা এই শব্দগুলোর বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। প্রথমত, তিনি নিরুপায় ছিলেন বলে তাঁকে এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেমন কাব বিন উজরাহকে কষ্টের কারণে মাথা মুণ্ডন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, এটি তাঁর জন্য বিশেষ বিধান ছিল। তৃতীয়ত, বেনি খোলা ও চিরুনি করার উদ্দেশ্য হলো হজের ইহরামের গোসলের জন্য চুল বিন্যাস করা। সম্ভবত তিনি চুলে আঠালো কিছু মেখেছিলেন, আর এ অবস্থায় বেনি খোলা ও চুল বিন্যাস না করলে গোসলের পানি চামড়া পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব ছিল না। গোসলের সময় নারীর চুল খোলার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে ওমর ও নাখয়ী এর নির্দেশ দিয়েছেন। তাউস ঋতুর গোসলে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, যদিও জানাবাত ও ঋতুর গোসলের মধ্যে কোনো পার্থক্য স্পষ্ট নয়। আয়েশা (রা.), উম্মে সালামা, ইবনে ওমর এবং জাবির (রা.) এটি আবশ্যক মনে করেননি। মালেক, কুফাবাসী, শাফেয়ী এবং সাধারণ ফকিহগণও একই মত পোষণ করেন। মূল বিবেচ্য বিষয় হলো পানি পৌঁছানো; যদি পানি না পৌঁছায় তবে চুল খুলতে হবে। তৃতীয়ত, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আমি উমরার মাধ্যমে তামাত্তু করেছি" প্রমাণ করে যে তিনি প্রথমে উমরা পালনকারী ছিলেন। ইমাম নববী বলেন, "যদি আপনি বলেন, আয়েশা (রা.) থেকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যে তিনি বলেছেন—আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু দেখতাম না এবং আমরা হজের ইহরামকারী হিসেবে বের হয়েছি—তাহলে 'আমি উমরার মাধ্যমে তামাত্তু করেছি' এই কথার সাথে সমন্বয় কীভাবে হবে?" আমি বলি, সারকথা হলো তিনি প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর যখন মানুষকে ইহরাম পরিবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হলো তখন তিনি তা পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তর করেন। অতঃপর যখন তিনি ঋতুবতী হলেন এবং উমরা পূর্ণ করা তাঁর জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি উমরার ওপর হজকে প্রবেশ করালেন এবং কারিন হয়ে গেলেন। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমার হজের ও উমরার জন্য তোমার এক তাওয়াফই যথেষ্ট।" আর "তোমার উমরা থেকে বিরত থাকো" এর অর্থ এটি সম্পূর্ণ বাতিল করা বা ইহরাম থেকে বেরিয়ে যাওয়ার নিয়তে বেরিয়ে যাওয়া নয়; কারণ ইহরাম থেকে কেবল কাজ শেষ করেই হালাল হওয়া যায়। বরং এর অর্থ হলো উভয়টির আমল চালিয়ে যাওয়া এবং কাজগুলো পূর্ণ করা, আর তা থেকে বিমুখ থাকা। বেনি খোলা বা চিরুনি করা উমরা বাতিলের কারণ নয়, কারণ আমাদের নিকট ইহরাম অবস্থায় এগুলো করা জায়েজ যদি চুল ছিঁড়ে না যায়। তবে ওজর ছাড়া চিরুনি করা মাকরুহ। তাঁরা তাঁর এই কাজকে ওজরের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর মাথায় কোনো কষ্ট ছিল। বলা হয়েছে, এর উদ্দেশ্য এটি নয়—