এবং তুমি তোমার উমরার কাজ স্থগিত রাখো।" আমি তাই করলাম। অতঃপর যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম, তিনি হাসবাহর রাতে আব্দুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি আমাকে তানঈম থেকে আমার সেই উমরার বদলে উমরা করালেন যার ইহরাম আমি বেঁধেছিলাম।

দাউদী এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেন, এর মধ্যে অধ্যায়ের শিরোনামের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ তাঁকে চুল আঁচড়ানোর যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল ঋতুবতী অবস্থায় হজের ইহরাম বাঁধার জন্য, গোসলের সময় নয়। কিরমানী এর উত্তরে বলেন, হজের ইহরাম বাঁধার বিষয়টি ইহরামের গোসলের প্রতি নির্দেশ করে, কেননা এটি সুন্নাত। আর যখন গোসলের সময় চুল আঁচড়ানো সুন্নাত সাব্যস্ত হলো, তখন ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের সময় তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা; আর ঋতুস্রাবের চিহ্ন দূর করার ইচ্ছার সময় এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তা একটি গাঢ় নাপাকি। অথবা এ কারণে যে, যখন এটি নফল আমলে সুন্নাত, তখন ফরজ আমলে তা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়। আরও বলা হয়েছে যে, হজের ইহরাম বাঁধার বিষয়টি এই ঘটনায় স্পষ্টভাবে গোসলকে দাবি করে, যা মুসলিম ইবনে যুবায়েরের সূত্রে জাবের থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "তুমি গোসল করো, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধো।" আরও বলা হয়েছে, বুখারীর রীতি হলো অনেক ক্ষেত্রে শিরোনামে তিনি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের অন্তর্নিহিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেন, যদিও তিনি যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন তাতে সেটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত না থাকে, যেমনটি আমরা 'ঋতুবতী নারী নিজে নিজের মাথা ধৌত করা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।
এর রাবীদের বর্ণনা: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুসা ইবনে ইসমাইল আন-নাবুজাকি। দ্বিতীয়: ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-মাদানি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। চতুর্থ: উরওয়া ইবনে যুবায়ের ইবনে আওয়াম। পঞ্চম: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে দুটি স্থানে 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও মদিনার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, ইব্রাহিম ইমাম জুহরি থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; অথচ 'ঈমানদারদের মর্যাদার পার্থক্য' অধ্যায়ে তাঁর থেকে মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে তিনি সালেহ-এর সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: 'আমি ইহরাম বাঁধলাম' অর্থাৎ আমি ইহরাম গ্রহণ করলাম এবং তালবিয়া পাঠের মাধ্যমে উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করলাম। তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে যারা তামাত্তু করেছে'—এখানে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষের দিকে পরিবর্তন হয়েছে; কারণ মূল ইবারত হওয়ার কথা ছিল 'আমি তামাত্তু করেছি', কিন্তু 'মান' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে নাম পুরুষে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হাদি' যা 'হা' বর্ণের জবর ও 'দাল' বর্ণের সাকিন দিয়ে অথবা 'দাল' এর যের ও 'ইয়া' এর তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়। এটি মক্কায় প্রেরিত চতুষ্পদ জন্তুর নাম। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি 'এবং সে হাদি সাথে আনেনি'—এটি তামাত্তুর বিষয়টি স্পষ্টভাবে বুঝানোর জন্য তাকীদ স্বরূপ, কারণ তামাত্তুকারীর সাথে সাধারণত হাদি থাকে না। আমি বলি: তামাত্তুকারী দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যারা সাথে হাদি নিয়ে আসে, অন্য প্রকার হলো যারা সাথে হাদি আনে না। ফিকহ শাস্ত্রের শাখাগত মাসআলায় যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, এই দুই প্রকারের বিধান ভিন্ন ভিন্ন। তাঁর উক্তি: 'তিনি ধারণা করলেন'—এখানে 'তিনি বললেন' কেন বলা হলো না? কারণ তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে মুখে উচ্চারণ করেননি, যেহেতু এটি লজ্জাজনক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্টভাবে বলতে দ্বিধা হয়। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি বললেন'—এটি 'তিনি ঋতুবতী হলেন' বাক্যের ওপর সংযুক্ত। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে সংযুক্তি ছাড়াই 'তিনি বললেন' বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমি উমরার সাথে তামাত্তু করেছি'—এটি সেই বিষয়ের স্পষ্টীকরণ যা পরোক্ষভাবে জানা গেছে; কেননা তামাত্তু হলো হজের মাসসমূহে মিকাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধা, অতঃপর সেই উমরার বছরেই মিকাতে পুনরায় না ফিরে হজের ইহরাম বাঁধা। এই বাক্যে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'আমি উমরার সাথে তামাত্তু করেছি এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম'। তাঁর উক্তি: 'খোলা হলো'—এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে অর্থাৎ তোমার মাথার চুল। তাঁর উক্তি: 'আমি তা করলাম' অর্থাৎ আমি চুল খোলা, চিরুনি করা এবং উমরা স্থগিত রাখার কাজগুলো করলাম। এখানেও একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, তা হলো তাঁর উক্তি: 'অতঃপর যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম' অর্থাৎ আমার হজের ইহরাম বাঁধার পর; আর 'সম্পন্ন করলাম' অর্থ আদায় করলাম। তাঁর উক্তি: 'তিনি আব্দুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন' অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন। তাঁর উক্তি: 'হাসবাহর রাতে'—'হা' এবং 'সাদ' এর জবর ও সাকিন এবং শেষে 'বা' যোগে; এটি সেই রাত যখন তাঁরা মুহাসসাবে অবস্থান করেছিলেন। এটি মক্কার বাইরে মিনা থেকে ফেরার পর অবস্থানের জায়গা। এটি আইয়ামে তাশরীকের পরের রাত; এর নামকরণ এ কারণে যে তাঁরা মিনা থেকে প্রস্থান করে মুহাসসাবে অবতরণ করেছিলেন এবং সেখানে রাত্রিযাপন করেছিলেন। হাসবাহ, হাসবা, আবতাহ, বাতহা, মুহাসসাব এবং খাইফ বনী কেনানা—সবগুলো দ্বারা একই স্থানকে বোঝানো হয়, যা মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাকে উমরা করালেন'—কোনো বর্ণনায় 'তিনি আমার সাথে উমরা করলেন' হিসেবেও এসেছে। তাঁর উক্তি: 'তানঈম থেকে'—এটি 'নিয়ামত' শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি স্থানের নাম, যা মক্কা থেকে মদিনার পথে এক ফরসাখ দূরে অবস্থিত। সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার মসজিদ অবস্থিত। তাঁর উক্তি: 'যার ইহরাম আমি বেঁধেছিলাম'—এটি অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যার অর্থ আমি এর ইহরাম বেঁধেছিলাম অথবা আমি এর হুকুম পালনের ইচ্ছা করেছিলাম। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে 'সাকাততু' অর্থাৎ আমার সেই উমরা যার আমলসমূহ আমি ত্যাগ করেছিলাম এবং সে সম্পর্কে নিশ্চুপ ছিলাম। আল-কায়সী বর্ণনা করেছেন 'শকাততু' অর্থাৎ ঋতুস্রাবের কারণে উমরা নিয়ে অভিযোগ করা। এখানে অভিযোগ করা কথাটি উমরার আমলের বিঘ্ন ঘটা বা তার পূর্ণতা না থাকার রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে এখানে সর্বনামটি আয়েশার দিকে ফিরছে, আর ব্যাকরণগতভাবে এখানে উত্তম পুরুষ হওয়ার কথা থাকলেও নাম পুরুষে আনা হয়েছে ইলতিফাত হিসেবে।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। এর পরবর্তী অধ্যায়ে তাঁর বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি আরও স্পষ্ট। তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসে তাঁর উক্তি: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম...'