রক্তের দুর্গন্ধ দূর করার জন্য ধূপ ব্যবহারের বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যাতে সালাতের জন্য তিনি প্রস্তুত হতে পারেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ঋতুবতী মহিলার জন্য, সে শোকপালনকারী হোক বা না হোক, ঋতুস্রাব থেকে গোসলের সময় ধূপ বা কুস্ত ব্যবহারের মাধ্যমে নিজের থেকে রক্তের দুর্গন্ধ দূর করা বৈধ করা হয়েছে সালাতের জন্য এবং ফেরেশতাদের সাথে বসার প্রস্তুতির জন্য, যাতে রক্তের দুর্গন্ধ তাদের কষ্ট না দেয়। আন-নববী (শরহে মুসলিমে) বলেন: মিসক ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো হয় স্থানটিকে সুগন্ধযুক্ত করা ও দুর্গন্ধ দূর করা, অথবা এটি সন্তান ধারণে দ্রুত সহায়ক হয়; যদি আমরা প্রথম মতটি গ্রহণ করি তবে কুস্ত ও আজফার (সুগন্ধি বিশেষ) এবং এর সদৃশ বস্তুসমূহ এর স্থলাভিষিক্ত হবে। আমি (আল-আইনি) বলি: তার বক্তব্য নির্দেশ করে যে, 'আল-আজফার' (হামজা যোগে) হলো একটি সুগন্ধি, কোনো স্থানের নাম নয়।
ষষ্ঠত: এতে নারীদের জানাজার অনুসরণ করার হারামের বিষয়টি রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব।
তিনি বলেন, হিশাম বিন হাসসান এটি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'ওরাওয়াহু' (অর্থাৎ তিনি বর্ণনা করেছেন) এসেছে। এর অর্থ হলো হিশাম উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি নির্দেশ করেছেন যে এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা। তিনি তালাক অধ্যায়ে হিশামের এই হাদিসটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। আল-কিরমানি বলেন: এটি হয় বুখারীর পক্ষ থেকে তালিফ (ঝুলন্ত বর্ণনা), অথবা হাম্মাদের বক্তব্য, সেক্ষেত্রে এটি মুসনাদ (সংযুক্ত) হবে। আমি বলি: তার বক্তব্য 'হয় এটি তালিফ' তা সুস্পষ্ট। কিন্তু তার বক্তব্য 'অথবা এটি হাম্মাদের বক্তব্য' এর কোনো ভিত্তি নেই। কোনো পাণ্ডুলিপিতে বুখারী প্রথমে হিশামের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং কোনোটিতে শেষে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম তার 'সহীহ' গ্রন্থে বলেন: হাসান বিন রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম হাফসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর উপযোগিতা হলো এটি স্পষ্ট করা যে উম্মে আতিয়্যাহ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর সনদ পৌঁছে দিয়েছেন। অনুরূপভাবে এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-তেও হিশামের হাদিস হতে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী অন্য স্থানে বলেন: 'উম্মে আতিয়্যাহর এক পুত্র মারা গেলে তৃতীয় দিনে তিনি পীত বর্ণের সুগন্ধি আনিয়ে তা ব্যবহার করেন এবং বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমরা যেন স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন না করি।' তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে শোক পালনের সময় আমরা যেন আসব (এক প্রকার ইয়েমেনি কাপড়) ব্যতীত অন্য কোনো রঙিন কাপড় পরিধান না করি, এবং আমরা যেন পবিত্রতা অর্জনের সময় সামান্য কুস্ত বা আজফার ব্যতীত অন্য কোনো সুগন্ধি স্পর্শ না করি।' অন্য শব্দে এসেছে: 'এবং আমরা যেন খেজাব ব্যবহার না করি' এবং অন্য শব্দে আছে: 'ধৌত কাপড় ব্যতীত'।

১৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় মহিলার নিজের শরীর ঘষা, কীভাবে সে গোসল করবে এবং মিসকযুক্ত এক টুকরো কাপড় নিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করবে)

অর্থাৎ: এটি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় মহিলার নিজের শরীর ঘষার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। তার বক্তব্য: (এবং কীভাবে গোসল করবে) এটি 'মহিলার নিজের শরীর ঘষা' এর উপর আতফ বা সংযুক্ত, অর্থাৎ মহিলা কীভাবে গোসল করবে তার বর্ণনায়। তার বক্তব্য: (এবং গ্রহণ করবে) এটি 'গোসল করবে' এর উপর আতফ। 'ফিরসাহ' শব্দটি ফা-বর্ণে কাসরা, রা-বর্ণে সুকুন এবং সদ-বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ টুকরো। বলা হয় 'আমি জিনিসটি টুকরো করেছি'। আল-জাওহারি বলেন, এটি তুলা বা কাপড়ের টুকরো যা দিয়ে মহিলা ঋতুস্রাব পরিষ্কার করে। তার বক্তব্য: 'মুমাসসাকাহ' সিন-বর্ণে তাশদীদ ও কাফ-বর্ণে ফাতহা যোগে, এর দুটি অর্থ আছে: এক. মিসক লাগানো এক টুকরো কাপড়। দুই. এমন কাপড় যা ধরার কাজে ব্যবহৃত হয়, যা আমরা শীঘ্রই স্পষ্ট করব। তার বক্তব্য: (তার মাধ্যমে অনুসরণ করবে) অর্থাৎ সেই কাপড়ের টুকরো দিয়ে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তাতাব্বাউ' (ফাতহা ব্যতীত) এসেছে, যা গায়েব (নামপুরুষ) ও মুজারে (বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কাল) এর শব্দ। মূলগতভাবে এটি তিনটি 'তা' যোগে ছিল, যার একটি বিলুপ্ত হয়েছে, বুঝে নিন।
এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল সুস্পষ্ট যে উভয়টিতে সুগন্ধি ব্যবহারের কথা রয়েছে।

৩১৪ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন মানসুর বিন সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে গোসলের নিয়ম শিখিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তুমি মিসকযুক্ত এক টুকরো তুলা বা কাপড় নাও এবং তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।" সে বলল: "আমি কীভাবে পবিত্র হব?" তিনি বললেন: "তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।" সে পুনরায় বলল: "কীভাবে?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তা দিয়ে পবিত্র হও।" তখন আমি (আয়েশা) তাকে নিজের দিকে টেনে নিলাম এবং বললাম: "তা দিয়ে রক্তের চিহ্নগুলো অনুসরণ করো (মুছে নাও)।"
[হাদিস নম্বর: ৩১৫, ৭৩৫৭]

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এই হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট, কেবল ঘষা এবং গোসলের পদ্ধতি সরাসরি উল্লেখ করার বিষয়টি ছাড়া। কারণ শিরোনামটি প্রথমে ঘষা, গোসলের পদ্ধতি, মিসকযুক্ত কাপড় গ্রহণ এবং তা দিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে। হাদিসটিও ঘষা ও গোসলের পদ্ধতি ছাড়া বাকি সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এতে সেগুলো সরাসরি বর্ণিত হয়নি। তবে এটি ঘষার বিষয়টি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে, কারণ রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করার জন্য ঘষার প্রয়োজন হয় এবং তা পবিত্র হওয়ার জন্য আবশ্যক। আর গোসলের পদ্ধতি বলতে এখানে ঋতুস্রাবের গোসলের বিশেষ বৈশিষ্ট্যকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো সুগন্ধি ব্যবহার করা, কেবল গোসল করা নয়। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে পদ্ধতি বলতে স্বয়ং গোসল করাকেই বোঝানো হয়েছে, তবে তা...