অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: ইসহাক বিন শাহীন, 'হা' বর্ণে কাসরা সহ, আবু বিশর, 'তা' বর্ণে কাসরা এবং 'শীন' বর্ণে সুকুন সহ, তিনি ওয়াসিতী ছিলেন এবং একশ বছরের অধিক জীবিত ছিলেন। দ্বিতীয়: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তহ্হান আবু আল-হায়সাম, যিনি তিনবার নিজের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সদকা করেছিলেন। তৃতীয়: খালিদ বিন মেহরান যাকে 'আল-হাদ্দা' বলা হয়। চতুর্থ: ইকরিমাহ, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। বর্ণনাকারীরা ওয়াসিতী, বসরী ও মাদানী। তিনি হলেন ইকরিমাহ, এবং আল-হাদ্দা হলেন বসরী, আর এই হাদীসের মূল কেন্দ্র তাঁর ওপরই।
বিভিন্ন স্থানে এর উল্লেখ এবং অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং রোযা অধ্যায়ে কুতায়বা হতে তিনি ইয়াযীদ বিন যুরায়' থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ রোযা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ঈসা ও কুতায়বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি ইতিকাফ অধ্যায়ে কুতায়বা, আবুল আশ'আস আল-আজালী এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি রোযা অধ্যায়ে হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাব্বাহ হতে তিনি আফফান বিন মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা পাঁচজনই ইয়াযীদ বিন যুরায়' থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর ভাষাগত বিশ্লেষণ ও অর্থ: তাঁর (আয়েশার) উক্তি: (তাঁর জনৈক স্ত্রী) শব্দটি রফ' অবস্থায় হবে, কারণ এটি 'ইতিকাফ' ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি মুস্তাহাযা ছিলেন) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। এখানে শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণ হলো—যদিও 'হিয়া' সর্বনামটি 'বা'য' (بعض) শব্দের দিকে ফিরছে—মুযাফ ইলাইহি থেকে মুযাফ স্ত্রীলিঙ্গ গ্রহণ করেছে, অথবা এখানে 'বা'য' শব্দ দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার (মহিলা) বিবেচনায় স্ত্রীলিঙ্গ হয়েছে। 'মুস্তাহাযা' শব্দে 'তা' যুক্ত করা হয়েছে যদিও ইস্তিহাযা নারীদেরই বৈশিষ্ট্য, যাতে এটি বুঝানো যায় যে ইস্তিহাযা তাঁর ওপর প্রকৃতপক্ষে আপতিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রক্ত দেখতে পেতেন) ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত এই বাক্যটি মুস্তাহাযা-এর জন্য একটি আবশ্যকীয় সিফাত (গুণ), যা প্রমাণ করে যে তিনি ইস্তিহাযা অবস্থায় ছিলেন, এমন নয় যে এটি কেবল তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল; অর্থাৎ তিনি কার্যকরভাবে মুস্তাহাযা ছিলেন, সম্ভাব্যভাবে নয়। এটিও সম্ভব যে 'তা' বর্ণটি শব্দটিকে গুণবাচক থেকে বিশেষ্য রূপে রূপান্তরের জন্য এসেছে। 'মুস্তাহাযা' শব্দটিকে কর্তৃবাচ্য হিসেবে কেন বলা যাবে না তার কারণ হলো এটি ব্যবহারের অনুসারী, আর এটি কেবল কর্মবাচ্য হিসেবেই ব্যবহৃত হয়, যেমন 'জুন্না' (পাগল হওয়া) শব্দের ক্ষেত্রে হয়। আল-জাওহারী বলেন: মহিলার ইস্তিহাযা হয়েছে মানে তার নির্ধারিত দিনগুলোর পরেও রক্ত জারি রয়েছে, এমতাবস্থায় তাকে 'মুস্তাহাযা' বলা হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবনুল জাওযী বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে কে মুস্তাহাযা ছিলেন তা আমরা জানি না; তিনি আরও বলেছেন যে, প্রকাশ্যত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর উক্তি "তাঁর স্ত্রীদের কেউ" দ্বারা বুঝিয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট নারীদের কাউকে, আর তিনি হলেন উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশ, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী যয়নব বিনতে জাহাশের বোন। মনে হচ্ছে ইবনুল জাওযী এই অধ্যায়ের দুটি বর্ণনা সম্পর্কে গাফেল ছিলেন: একটিতে আছে "তাঁর স্ত্রীদের একজন", অন্যটিতে আছে "উম্মুল মু'মিনীনদের কেউ ইতিকাফ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মুস্তাহাযা ছিলেন", যা শীঘ্রই সামনে আসবে। তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীরা ব্যতীত অন্য কোনো মহিলার ইতিকাফ করা সুদূরপরাহত, যদিও তাঁর সাথে তাদের সংশ্লিষ্টতা থেকে থাকে। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, জাহাশের তিন কন্যাই মুস্তাহাযা ছিলেন: উম্মুল মু'মিনীন যয়নব, তালহার স্ত্রী হামনাহ এবং আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী উম্মে হাবীবা; এবং এই বিষয়ে উম্মে হাবীবা তাদের মধ্যে অধিক পরিচিত ছিলেন, শীঘ্রই তাঁর হাদীস আসবে।
এই অস্পষ্ট ব্যক্তি (মুবেহামা) অর্থাৎ "তাঁর জনৈক স্ত্রী" সম্পর্কে তাঁরা তিনটি মত উল্লেখ করেছেন: কেউ বলেছেন তিনি সাওদা বিনতে জাম'আ। কেউ বলেছেন রামলা উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান। আবার কেউ বলেছেন তিনি হলেন আসাদিয়া গোত্রের যয়নব বিনতে জাহাশ, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তিকালের পর তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তিকাল করেন। আর ইবনুল জাওযী যা দাবি করেছেন যে মুস্তাহাযা মহিলাটি তাঁর স্ত্রীদের কেউ নন, তার প্রেক্ষিতে বর্ণিত আছে: উম্মে সালামার কন্যা যয়নব মুস্তাহাযা হয়েছিলেন, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল, কারণ তিনি তাঁর পালিত কন্যা ছিলেন। কিন্তু এই হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যয়নবের অন্য কারো সম্পর্কে বর্ণনার কাহিনী হিসেবে, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা যয়নব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছোট ছিলেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর মায়ের বিবাহ করেন, তখন যয়নব দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তস্ত - পাত্র) এর মূল হলো 'তস', দ্বিত্ব বর্ণসহ, কিন্তু উচ্চারণের ভার লাঘব করার জন্য একটি 'সীন' কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। যখন এর বহুবচন বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ গঠন করা হয়, তখন তা মূল রূপে ফিরে যায়, তখন বলা হয় 'তিসাস' ও 'তুসায়স'। প্রচলিত ভাষায় একে 'শীন' বর্ণসহ 'তশতু' বলা হয় এবং এর বহুবচন 'তুশূত'। তাঁর উক্তি: (রক্ত হতে) এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিকতা বুঝাতে অর্থাৎ রক্তের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানী এটি বলেছেন। আমি বলি: এখানে 'মিন' শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি দাবি করেন) এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলেন ইকরিমাহ, আর এর অর্থ হলো "তিনি বললেন"। আল-কিরমানী বলেন: অথবা সম্ভবত ইকরিমাহ থেকে এটি স্পষ্ট উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি, বরং বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে এটি জানা গেছে, তাই উক্তিটিকে সরাসরি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি। এটি হয় বুখারীর একটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা), অথবা এটি খালিদ আল-হাদ্দার উক্তির পরিশিষ্ট যা মুসনাদ হিসেবে গণ্য হবে, অথবা এটি অর্থের দিক থেকে ইকরিমাহ-এর ওপর আতফ; অর্থাৎ খালিদ বলেছেন যে ইকরিমাহ বলেছেন এবং ইকরিমাহ দাবি করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: "যামআ" (দাবি করা) শব্দটি আন'আনার অর্থের ওপর আতফ করা হয়েছে; অর্থাৎ ইকরিমাহ আমার কাছে এমন বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এমন দাবি করেছেন। আর যে ব্যক্তি একে তালীক দাবি করেছে তার মতটি দুর্বল। আমি বলি: এই বক্তা এর মাধ্যমে আল-কিরমানীর মত খণ্ডন করতে চেয়েছেন, কিন্তু তাঁর এই খণ্ডনের কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আলোচনার ধরণটি তেমনই যা তিনি বলেছেন। এই সম্ভাবনার অবকাশ কেবল "যামআ" শব্দটি আন'আনার অর্থের ওপর আতফ বলার দ্বারা দূর হয় না, কারণ আতফ মূলত প্রকাশ্য শব্দের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (কুসুম ফুলের পানি) 'আইন' বর্ণে যম্মাহ, 'ফা' এবং 'সীন' বর্ণে সুকুনের সাথে; এটি হলো কুসুম ফুলের নির্যাস। তাঁর উক্তি: (কাআন্না) 'নুন' বর্ণে তাশদীদের সাথে যার আগে হামযাহ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ফলানা - অমুক নারী): এটি স্পষ্ট যে তিনি সেই মহিলাই যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। 'ফলানা' শব্দটি গাইরে মুনসারিফ এবং এটি তার নামের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যামাখশারী বলেন: ফুলান ও ফলানা হলো নারীবাচক নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত রূপক শব্দ। এবং যখন...