তারা পশুর নাম বুঝাতে লাম (ال) যুক্ত করত এবং বলত: আল-ফুলান এবং আল-ফুলানা (অমুক পুরুষ পশু ও অমুক স্ত্রী পশু)। তাঁর কথা: "সেটি দেখতে পেত", অর্থাৎ: তার ইস্তিহাজা (অস্বাভাবিক রক্তস্রাব) চলাকালীন সময়ে।
এখান থেকে যা সাব্যস্ত হয় তা হলো, ইস্তিহাজাগ্রস্ত নারীর ইতিকাফ বৈধ এবং তার সালাতও বৈধ। কারণ তার অবস্থা পবিত্র নারীদের মতো। আর সে তশতরী (পাত্র) ব্যবহার করবে যাতে তার কাপড় বা মসজিদে রক্ত না লাগে। ইস্তিহাজার রক্ত পাতলা হয়, তা হায়েজের (ঋতুস্রাব) রক্তের মতো নয়। আর ইস্তিহাজাগ্রস্ত নারীর বিধানের সাথে অনুরূপ অন্যান্য সমস্যাগ্রস্ত ব্যক্তিরাও অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন যার প্রস্রাব ঝরা (সিলসিলুল বাওল), মাযী বা ওয়াদী নির্গত হওয়ার রোগ আছে এবং যার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বা পুঁজ ঝরছে, তাদের সবার ইতিকাফ বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে।

৩১০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজন নারী ইতিকাফ করেছিলেন। তিনি রক্ত ও হলদেটে ভাব দেখতে পেতেন আর তাঁর নিচে তশতরী রাখা থাকত এবং তিনি সালাত আদায় করতেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। 'কুতাইবা' (ক্বাফ অক্ষরে পেশসহ) হলেন ইবনে সাঈদ। 'খালিদ' হলেন আল-হাদ্দা। তাঁর উক্তি: "রক্ত ও হলদেটে ভাব দেখতে পেতেন" এটি ইস্তিহাজার ইঙ্গিত স্বরূপ। তাঁর উক্তি: "তাঁর নিচে তশতরী রাখা থাকত" এটি একটি হাল (অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াও' ব্যতিরেকে এসেছে, যা বৈধ।
এখান থেকে আরও সাব্যস্ত হয় যে, অপবিত্র করার আশঙ্কা না থাকলে মসজিদে হাদাছ (অজু ভঙ্গের কারণ) ঘটা বৈধ।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাব অবস্থায় যে কাপড় পরেছিল, নারী কি তাতে সালাত আদায় করতে পারবে?)

'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তখনই তানভীনযুক্ত হবে যখন এটি উহ্য মুবতাদা-র খবর হবে। অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে আলোচিত হবে যে, নারী কি তার সেই কাপড়ে সালাত পড়বে যাতে সে ঋতুবতী হয়েছিল? এখানে 'হাল' (কি) দ্বারা প্রশ্ন ও অনুসন্ধান বুঝানো হয়েছে। এর জবাবটি উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: এটি জায়েয বা অনুরূপ কিছু।
দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি অস্পষ্ট নয়; কারণ এই সবকটি পরিচ্ছেদই হায়েজের বিধানাবলি সংশ্লিষ্ট।

৩১২ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহীম ইবনে নাফে ইবনে আবু নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় ছিল না যাতে সে ঋতুবতী হতো। যখন তাতে রক্তের কিছু লাগত, তখন তিনি লালা দিয়ে তা ভিজিয়ে নখ দিয়ে ঘষে ফেলতেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যার কাছে ঋতু চলাকালীন ব্যবহারের জন্য একটির বেশি কাপড় ছিল না, সে নিঃসন্দেহে সেই কাপড়েই সালাত আদায় করত। তবে তা পবিত্র করার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি "যখন তাতে রক্তের কিছু লাগত..." এ কথাই প্রমাণ করে।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: আবু নুআয়ম আল-ফাযল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়: ইব্রাহীম ইবনে নাফে (নুন ও ফা সহ), আল-মাখযুমী; তিনি তাঁর সময়ে মক্কার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য শাইখ ছিলেন। তৃতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু নাজীহ; আবু নাজীহর নাম হলো ইয়াসার (ডানের বিপরীত)। তিনি মক্কী। চতুর্থ: মুজাহিদ ইবনে জুবায়ের, তাঁর কথা বারবার এসেছে। পঞ্চম: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে জমা বা বহুবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানা) এসেছে। দুই স্থানে আন'আনা (অমুক হতে অমুক) রয়েছে। এতে বর্ণনা (আল-কাওল) রয়েছে। বলা হয়েছে, এই হাদীসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) এবং মুজতারিব (বিপর্যস্ত)। বিচ্ছিন্নতার কারণ হলো আবু হাতিম, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, শু'বা ও আহমদ বলেছেন যে, মুজাহিদ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সরাসরি শোনেননি। আর বিপর্যয়ের কারণ হলো আবু দাউদের বর্ণনা, যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে আবু নাজীহর বদলে হাসান ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী অন্য সনদে তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদীস সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনুল মাদীনী এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, আর অস্বীকৃতির চেয়ে স্বীকৃতির প্রাধান্য বেশি। আর যে বিপর্যয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত বিপর্যয় নয়, কারণ এটি এভাবে হতে পারে যে ইব্রাহীম ইবনে নাফে দুই শাইখ থেকেই এটি শুনেছেন। তাছাড়া বুখারীর শাইখ আবু নুআয়ম, আবু দাউদের শাইখ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর অপেক্ষা অধিক মুখস্থশক্তির অধিকারী। এছাড়া আবু নুআয়মের অনুসরণ করেছেন খালিদ ইবনে ইয়াহইয়া, আবু হুযাইফা ও নুমান ইবনে আব্দুস সালাম; ফলে তাঁর বর্ণনাটিই অগ্রাধিকার পায়। আর যা কম শক্তিশালী (মারজুহ), তা অধিক শক্তিশালী (রাজীহ) বর্ণনার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।
হাদীসটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে নাফে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান অর্থাৎ আবু সালীমকে মুজাহিদের বরাতে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: আমাদের কারো কাছে একটির বেশি কাপড় ছিল না যাতে সে...