এবং আতা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়িশা (রা.) ঋতুবতী হলেন, ফলে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সকল আহকাম পালন করলেন এবং তিনি সালাত আদায় করেননি।
আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ এবং জাবির হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী। এটি ইমাম বুখারি কর্তৃক কিতাবুল আহকামের 'নবী (সা.)-এর বাণী: যদি আমি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি' পরিচ্ছেদে সনদসহ বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ। আমাদের নিকট হাসান ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি হাবিব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম এবং আমরা হজের তালবিয়া পাঠ করলাম। অতঃপর আমরা মক্কায় পৌঁছালাম... পরিশেষে তিনি বলেন: আয়িশা (রা.) ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় পৌঁছেছিলেন। তখন নবী (সা.) তাকে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সালাত ব্যতীত হজের সকল আহকাম পালন করার নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না তিনি পবিত্র হন।
তার উক্তি: 'তিনি আহকাম পালন করলেন' শব্দটি সিন বর্ণে জবরসহ গঠিত, এর অর্থ হলো: তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সালাত ব্যতীত হজের সকল কার্যাদি সম্পাদন করেন। 'আত-তালবিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন এবং 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক তার অনুসরণ করে বলেছেন: 'তিনি সালাত আদায় করবেন না' এই উক্তিটি আতা-এর বক্তব্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে অথবা এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব বক্তব্য হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হাকাম বলেছেন: আমি জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় পশু জবেহ করি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" (সূরা আল-আনআম: ১২১)
এখানে হাকাম হলেন হাকাম ইবনে উতাইবা আল-কুফি। তার পরিচয় পূর্বে 'ইলম নিয়ে রাতের আলোচনার' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। এই তালীকটি আল-বাগাবী তার 'আল-জা'দিয়্যাত' গ্রন্থে আলী ইবনে আল-জা'দ-এর সূত্রে শু'বা থেকে তার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন। তার উক্তি: 'নিশ্চয়ই আমি জবেহ করি' অর্থাৎ: আমি জুনুব অবস্থায় পশু জবেহ করি, কিন্তু এই আয়াতের বিধান অনুযায়ী অবশ্যই আল্লাহর নাম স্মরণ করি। আর আয়াতটি হলো: "তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" (সূরা আল-আনআম: ১২১)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, জবেহ করার সময় শরীয়ত অনুযায়ী আল্লাহর নাম স্মরণ করা অপরিহার্য, যা প্রমাণ করে যে জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ।
জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে এ পর্যন্ত ছয়টি আসার বা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মাধ্যমে জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। জুমহুর বা অধিকাংশ ফকিহ জুনুব ব্যক্তিকে কুরআন পাঠ থেকে নিষেধকারী হাদিসগুলোর মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করেছেন।
তন্মধ্যে একটি হলো আলী (রা.)-এর হাদিস, যা চার সুনান গ্রন্থকার ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট হাফস ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং আরও দুইজন লোক আলী (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। আমাদের মধ্যে একজন ছিল আমাদের গোত্রের এবং অন্যজন ছিল বনু আসাদ গোত্রের। আলী (রা.) তাদের দুজনকে একটি অভিযানে পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা দুজন শক্তিশালী ব্যক্তি, তাই তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের শক্তি সামর্থ্য ব্যয় করো। অতঃপর তিনি উঠে শৌচাগারে প্রবেশ করলেন। এরপর বের হয়ে পানি চাইলেন এবং এক আঁজলা পানি নিয়ে শরীর মুছলেন। এরপর তিনি কুরআন পাঠ করতে শুরু করলেন। তারা এতে বিস্ময় প্রকাশ করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) শৌচাগার থেকে ফিরে আমাদের সাথে কুরআন পাঠ করতেন এবং আমাদের সাথে গোশত ভক্ষণ করতেন। জানাবাত বা বড় নাপাকি ব্যতীত কোনো কিছুই তাকে কুরআন পাঠ থেকে বিরত রাখত না। আপনি যদি বলেন: আল-বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলী (রা.) থেকে কেবল আমর ইবনে মুররাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারি আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল এবং তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন, তাই তার হাদিস অনুসরণযোগ্য নয়। ইমাম শাফিঈ এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ একে প্রমাণিত হিসেবে গ্রহণ করেননি। আল-বায়হাকী বলেন: এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তারা স্থগিত থেকেছেন কারণ এর মূল বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ আল-কুফি। তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তার বর্ণিত হাদিসের কিছু অংশ প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। তিনি বার্ধক্যকালেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শু'বা এটি বলেছেন। আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ আলী (রা.)-এর এই হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করতেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহর বিষয়টিকেও দুর্বল বলেছেন। ইবনুল জাওযী তাকে দুর্বল ও বর্জনীয় বর্ণনাকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন: তার হাদিস কখনো পরিচিত আবার কখনো অপরিচিত মনে হয়। আমি বলব: ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করে একে হাসান সহিহ হাদিস বলেছেন। ইবনে হিব্বানও একে সহিহ বলেছেন। আল-হাকিম আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি বিতর্কিত নন। আল-ইজলি বলেছেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। ইবনে আদী বলেছেন: আমি আশা করি তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। হাদিসের শব্দ 'লা ইয়াহজুযুহু' অর্থাৎ তাকে বাধা দিত না। এটি 'রা' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ একই। আবার 'লা ইয়াহজুবুহু' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থও অভিন্ন। অন্যটি হলো ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ঋতুবতী নারী এবং জুনুব ব্যক্তি কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না।" এই হাদিসটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের কারণে দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছে। আল-বায়হাকী বলেছেন: হিজাজবাসীদের থেকে তার বর্ণনা দুর্বল যা দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয়। ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া এবং অন্যান্য হাফেজে হাদিসগণ এরূপ বলেছেন। অন্যটি হলো জাবির (রা.)-এর হাদিস, যা আদ-দারাকুতনী তার সুনান গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ফাদল-এর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদী এটি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ফাদলের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইমাম বুখারি, নাসায়ী, আহমাদ ও ইবনে মাইন তার ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেছেন। আমি বলব: সম্ভবত এই দুটি বর্ণনা আলী (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারির নিকট কোনো হাদিসই সহিহ প্রমাণিত হয়নি। এই কারণেই তিনি জুনুব ও ঋতুবতী নারীর জন্য কুরআন পাঠ জায়েজ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর তিনি দলিল হিসেবে আয়িশা (রা.)-এর সেই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যা তার নিকট এবং অন্যদের নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই তা উল্লেখ করা হবে। আত-তাবারী 'কিতাবুত তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক কথা হলো যে রাসূল (সা.) থেকে সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি জুনুব অবস্থা ব্যতীত অন্য সময় কুরআন পাঠ করতেন—এটি কেবল পবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠ করাকে শ্রেষ্ঠতর মনে করার কারণে ছিল।