ঋতুবতী এবং অপবিত্র ব্যক্তি সম্পর্কে: তারা আয়াতের শুরু পাঠ করবে কিন্তু শেষ পর্যন্ত পূর্ণ করবে না। একটি মতে: অপবিত্র ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠ করা মাকরূহ। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বা ইবনে হাম্মাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যে, তিনি বলেছেন: অপবিত্র ব্যক্তি কুরআন পাঠ করতে পারবে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি এটি ইব্রাহিমের কাছে উল্লেখ করলে তিনি একে অপছন্দ করলেন। অন্য মতে: আয়াতের অংশবিশেষ পাঠ করা যাবে কিন্তু পূর্ণ আয়াত পাঠ করা যাবে না। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি আমাদের কাছে মুগিরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আয়াতের অংশবিশেষ পাঠ করা যাবে, তবে পূর্ণ আয়াত পাঠ করা যাবে না। এবং তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: যতক্ষণ পর্যন্ত অপবিত্র না হয় ততক্ষণ কুরআন পাঠ করবে। ওয়াকি আমাদের কাছে শু’বা থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঋতুবতী নারী কুরআন পাঠ করতে পারে।
ইবনে আব্বাস অপবিত্র ব্যক্তির কুরআন পাঠে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
ইবনুল মুনযির এই বর্ণনাটি এভাবে যুক্ত করেছেন যে: ইবনে আব্বাস অপবিত্র অবস্থায় তাঁর প্রাত্যহিক ওযিফা বা যিকির পাঠ করতেন। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন: সাকাফী আমাদের কাছে খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য একটি বা দুটি আয়াত পাঠ করাকে দোষণীয় মনে করতেন না। ইমাম আহমাদ অপবিত্র ব্যক্তির জন্য একটি আয়াত বা তার সমপরিমাণ পাঠ করার অনুমতি দিতেন। ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ঋতুবতী নারী পাঠ করতে পারবে কিন্তু অপবিত্র পুরুষ পাঠ করবে না। কারণ ঋতুবতী নারী যদি পাঠ না করে তবে সে কুরআন ভুলে যেতে পারে, কারণ ঋতুস্রাবের দিনগুলো দীর্ঘ হয়, কিন্তু অপবিত্রতার সময় দীর্ঘ হয় না।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সকল অবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন।
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে 'সকল অবস্থায়' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এবং এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে অপবিত্র এবং ঋতুবতী ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল দিতে চেয়েছেন। কারণ 'যিকির' শব্দটি কুরআন পাঠ এবং কুরআন ব্যতীত অন্যান্য তাসবীহ বা দোয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ইমাম তাবারী, ইবনুল মুনযির এবং দাউদ জাহেরী এই মত পোষণ করেছেন।
উম্মে আতিয়্যাহ বলেছেন, আমাদের আদেশ দেওয়া হতো যেন ঋতুবতী নারীরা বের হয়, অতঃপর তারা মানুষের সাথে তাকবীর পাঠ করবে এবং দোয়া করবে।
ইমাম বুখারী এই বর্ণনাটি দুই ঈদের অধ্যায়ে তাকবীরের দিনগুলোর বর্ণনায় যুক্ত করেছেন, যা মিনার দিনগুলো এবং যখন মানুষ আরাফাতের দিকে যায়। আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে হাফস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আমাদের আদেশ দেওয়া হতো যেন আমরা ঈদের দিন বের হই, এমনকি কুমারী মেয়েরাও যেন তাদের পর্দা থেকে বের হয় এবং ঋতুবতী নারীরাও যেন বের হয়। তারা মানুষের পেছনে থাকতো এবং তাদের সাথে তাকবীর পাঠ করতো ও তাদের দোয়ায় শরিক হতো। তারা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা আশা করতো)। তিনি এটি ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহে যাওয়ার অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।
এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যিকির এবং তিলাওয়াতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ যিকির একটি ব্যাপক বিষয়। কেউ কেউ বলেছেন: "তারা দোয়া করবে", অধিকাংশ রাবী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কুশমিহিনীর বর্ণনায় শব্দটির ভিন্ন রূপ এসেছে। আমি বলি: এটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যাকরণগত নিয়মের পরিপন্থী। কারণ এই শব্দটি যে মূল ধাতু থেকে গঠিত, তাতে পুরুষবাচক বহুবচন এবং স্ত্রীবাচক বহুবচনের রূপ নাম পুরুষের ক্ষেত্রে অভিন্ন হয়।
তবে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে ভিন্নতা রয়েছে। পুরুষবাচক বহুবচনের ওজন এবং স্ত্রীবাচক বহুবচনের ওজন ভিন্ন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে ইনশাআল্লাহ।
ইবনে আব্বাস বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি চাইলেন এবং তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক বাণীর দিকে... (সূরা আলে ইমরান: ৬৪)।
এটি হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ। ইমাম বুখারী এটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে পূর্ণরূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার সাথে তার কাছে লোক পাঠালেন... বর্ণনাকারী শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেন: এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই পত্রটি চাইলেন যা তিনি দিহয়া কালবীর মাধ্যমে বসরার অধিপতির কাছে পাঠিয়েছিলেন। সেটি হিরাক্লিয়াসের কাছে দেওয়া হলো এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তাদের ওপর যারা হেদায়েত অনুসরণ করে। অতঃপর আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দান করবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক বাণীর দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না। আর আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ব্যতীত রব হিসেবে গ্রহণ করব না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো যে, তোমরা সাক্ষী থাকো আমরা মুসলিম।
এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের দিক হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমীয়দের কাছে পত্র লিখেছিলেন যারা ছিল কাফের। আর কাফেররা অপবিত্র অবস্থায় থাকে। এটি যেন এমন কথা বলছে যে: যদি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য আয়াত সম্বলিত কোনো লিপি স্পর্শ করা জায়েজ হয়, তবে তার জন্য তা পাঠ করাও জায়েজ। সারকথা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেরদের কাছে কুরআন পাঠিয়েছিলেন যদিও তারা পবিত্র ছিল না। তিনি তাদের জন্য তা স্পর্শ করা ও পাঠ করা জায়েজ রেখেছেন। এটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য কুরআন পাঠের বৈধতার প্রমাণ বহন করে।