ঈদে; আর ঋতুবর্তী নারীগণ নামাজের স্থান থেকে দূরে থাকবে এবং কল্যাণ ও মুসলিমদের দোয়ায় অংশগ্রহণ করবে। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না। তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: তারা যেন সাদাসিধে অবস্থায় বের হয়, সুগন্ধি ব্যবহার না করে। 'আওয়াতিখ' হলো 'আতিক'-এর বহুবচন; এটি এমন কিশোরী যে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, অথবা বলা হয়েছে: যে এখনো বিবাহ করেনি। 'খুদুর' হলো 'খিদর'-এর বহুবচন, যার অর্থ পর্দা। নববি-র 'শারহুল মুহাযযাব'-এ রয়েছে: যুবতী এবং যারা আকর্ষণীয় তাদের উপস্থিত হওয়া মাকরূহ, কেননা তাদের ব্যাপারে এবং তাদের কারণে ফিতনার আশঙ্কা থাকে। চতুর্থত: এতে পৃথকভাবে নারীদের নসিহত করার বৈধতা রয়েছে; এটি ইমামের জন্য প্রযোজ্য, ইমাম না থাকলে তার প্রতিনিধির জন্য। পঞ্চমত: এতে নসিহতে কঠোর হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা দোষণীয় বৈশিষ্ট্য বা পাপ দূর করার কারণ হয়। ষষ্ঠত: এতে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন না করার বিষয়টি রয়েছে, কারণ সাধারণ সম্বোধনে সান্ত্বনা ও সহজতা থাকে। সপ্তমত: এতে রয়েছে যে সাদাকাহ আজাব দূর করে এবং এটি পাপ মোচন করে। অষ্টমত: এতে রয়েছে যে নেয়ামত অস্বীকার করা হারাম এবং অকৃতজ্ঞতা নিন্দনীয়। নবমত: এতে রয়েছে যে কটু কথা যেমন লানত (অভিশাপ) এবং গালিগালাজ করা হারাম এবং এটি গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; যদি কেউ এতে অবিচল থাকে তবে তা কবিরা গুনাহে পরিণত হয়। নববি অভিশাপ ও গালিগালাজকে কবিরা গুনাহ হওয়ার সপক্ষে জাহান্নামের শাস্তির ধমককে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। দশমত: এতে অভিশাপের মাধ্যমে দোয়া করার নিন্দা রয়েছে, কারণ এটি আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার দোয়া। তারা বলেছেন: এটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। একাদশত: এতে ঐসব গুনাহের ক্ষেত্রে কুফর শব্দ প্রয়োগ করার বিষয়টি রয়েছে যা ধর্ম (মিল্লাত) থেকে বের করে দেয় না, যা সম্পাদনকারীর প্রতি কঠোরতা স্বরূপ। দ্বাদশত: এতে আল্লাহর সাথে কুফরি করা ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে কুফর শব্দ ব্যবহারের অবকাশ রয়েছে। ত্রয়োদশত: এতে শিক্ষক, অনুসরণীয় ব্যক্তি বা নেতার কথার অর্থ স্পষ্ট না হলে ছাত্র বা অনুসারীর পক্ষ থেকে পাল্টা প্রশ্ন বা পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। চতুর্দশত: এতে সতর্কবার্তা রয়েছে যে দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। পঞ্চদশতম: খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে আনুগত্য বা ইবাদতে ঘাটতি ধর্মেরই ঘাটতি। আমি (লেখক) বলি: ধর্মের মূল সত্তায় কোনো ঘাটতি হয় না, বরং ঘাটতি বা বৃদ্ধি পূর্ণতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। ষোড়শতম: এতে প্রমাণ রয়েছে যে সাক্ষ্য প্রদানের মূল ভিত্তি হলো আকল (বুদ্ধি)। সপ্তদশতম: এতে স্পষ্ট পাঠ রয়েছে যে ঋতুবর্তী নারীর ওপর থেকে রোজা ও নামাজের ফরজ রহিত হয়ে যায়। অষ্টাদশতম: এতে অভাবী ও অন্যদের জন্য সুপারিশ বা যাঞ্চা করার অবকাশ রয়েছে। ঊনবিংশতম: এতে অন্যদের জন্য প্রার্থনা করা বা চাওয়া অপছন্দকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে। বিংশতম: এতে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহান চরিত্র, সুন্দর ক্ষমা এবং তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও করুণার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও সম্মানজনক সালাম।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঋতুবর্তী নারী বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করবে)

পরিচ্ছেদটি তানভিনযুক্ত, কারণ এটি পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন; অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইহরাম বাঁধার পর যদি কোনো নারী ঋতুবতী হয়, তবে সে হজ বা উমরার সমস্ত কার্যাবলি সম্পন্ন করবে, কিন্তু সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। 'মানাসিক' হলো 'মানসাক'-এর বহুবচন, সিনের ওপর যবর বা যের দিয়ে; এর অর্থ ইবাদত। এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), সময় এবং স্থান—সবক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। হজের সমস্ত কার্যাবলিকে 'মানাসিকুল হজ' বলা হয়। সালাবকে মানাসিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি 'নাসিকাহ' থেকে উদ্উদ্ভূত, যার অর্থ বিশুদ্ধ রূপার পাত; যেন সে আল্লাহর জন্য নিজেকে বিশুদ্ধ করে নিয়েছে। 'মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে: মানাসিক হলো হজের ইবাদতের স্থানসমূহ। 'মানসাক' অর্থ জবাই করার স্থানও হয়। যখন কেউ পশু জবাই করে তখন তাকে 'নাসাকা ইয়ানসুকু নাসকান' বলা হয়। 'নাসিকাহ' মানে জবাইকৃত পশু, এর বহুবচন হলো 'নুসুক'। 'নুসুক' অর্থ আনুগত্য ও ইবাদত এবং এমন প্রতিটি কাজ যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। শরিয়ত যা আদেশ করেছে এবং যা থেকে নিষেধ করেছে তা পালন করাই হলো 'নুসুক'। 'নাসিক' হলো ইবাদতকারী, এর বহুবচন 'নুসসাক'।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে যোগসূত্র স্পষ্ট, কারণ প্রথমটিতে ঋতুবর্তী নারীর রোজা বর্জন করার কথা ছিল যা ফরজ, আর এই পরিচ্ছেদে তার তাওয়াফ বর্জন করার কথা যা হজের রুকন এবং এটিও ফরজ। তাওয়াফের অবশিষ্ট কাজ যেমন পরবর্তী দুই রাকাত নামাজও পবিত্রতা ব্যতীত আদায় করা যায় না। তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা শর্ত কি না—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।
ইবরাহিম বলেছেন: (ঋতুবর্তী নারীর) আয়াত পাঠ করায় কোনো অসুবিধা নেই।
এই আসারটি এবং পরবর্তী আসারগুলোর সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, ঋতুস্রাব সব ইবাদতের পরিপন্থী নয়; বরং এর সাথে জিকিরের মতো শারীরিক ইবাদতগুলো সহিহ হয়, যেমন: তাসবিহ, তাহমিদ, তাহলিল ইত্যাদি। তেমনি একটি জামাতের মতে আয়াতের কম অংশ পাঠ করা এবং ইবরাহিমের মতে পূর্ণ আয়াত পাঠ করাও জায়েজ। হজের কার্যাবলিও ঠিক তেমনি যা ঋতুস্রাব বাধাগ্রস্ত করে না কেবল তাওয়াফ ব্যতীত, কারণ তাওয়াফ এর ব্যতিক্রম। অনুরূপভাবে আয়াত বা তার বেশি পাঠ করাও এর ব্যতিক্রম। এই দিক থেকেই এই আসারটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পরবর্তী আসারগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা। আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে জুনুবি ব্যক্তির হুকুম ঋতুবর্তী নারীর হুকুমের মতোই। সামান্যতম বিষয়েও যদি সামঞ্জস্য পাওয়া যায় তবে তা যথেষ্ট হিসেবে গণ্য করা হয়, আর এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা অনর্থক কষ্টের কারণ হবে।
তাঁর কথা: (ইবরাহিম বলেছেন) তিনি হলেন ইবরাহিম নাখয়ি। তাঁর কথা: (কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ ঋতুবর্তী নারী কোরআনের আয়াত পাঠ করলে কোনো গুনাহ নেই। দারেমি এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "চার প্রকার ব্যক্তি কোরআন পাঠ করবে না: জুনুবি, ঋতুবর্তী, শৌচাগারে থাকা অবস্থায় এবং গোসলখানায় থাকা অবস্থায়, তবে আয়াত পড়তে পারে।" ইবরাহিম থেকে এ বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে: এক মতে—আয়াতের শুরু করবে কিন্তু শেষ করবে না। এটি আতা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত। কারণ ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট হাজ্জাজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।