যেমনটি এই বিষয়টি তার নিজস্ব স্থানে সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের মতো নয়?) এটি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত প্রদান করে: {অতঃপর একজন পুরুষ ও দুইজন নারী, যাদেরকে তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৮২)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর এই অভিব্যক্তি ব্যবহারের রহস্য কী, এবং তিনি কেন বললেন না যে: দুইজন নারীর সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের সাক্ষ্যের মতো নয়? আমি বলব: কারণ তাঁর এই বক্তব্যে ত্রুটির বিষয়টি সরাসরি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীতে, কারণ সেটি পরোক্ষভাবে এর ওপর দلالত করে; সুতরাং বুঝে নিন, কেননা বিষয়টি সূক্ষ্ম। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি কি তাদের জন্য নিন্দা নয়? আমি বলব: না, বরং এটি বিস্ময়ের অর্থে প্রকাশ পেয়েছে যে, তারা এই অবস্থায় গুণান্বিত হওয়া সত্ত্বেও একজন দৃঢ়চেতা পুরুষের সাথে এমন এমন আচরণ করে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাদের ব্যাপারে এই সাধারণ বক্তব্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর পরিপন্থী: (পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছে, কিন্তু নারীদের মধ্যে মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং আছিয়া বিনতে মুজাহিম ব্যতীত কেউ পূর্ণতা লাভ করেনি)। অন্য বর্ণনায় চারজনের কথা এসেছে, যা তিরমিযী ও আহমাদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জগতের নারীদের মধ্যে চারজনই তোমার জন্য যথেষ্ট: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া, খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আমি বলব: কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, ব্যতিক্রমী একক ব্যক্তিরা এর বাইরে, কারণ তারা সংখ্যায় খুবই নগণ্য। আর এই ক্ষেত্রে সঠিক উত্তর হলো, সমষ্টির ওপর কোনো হুকুম বা বিধান প্রয়োগ করলে সেই সমষ্টির প্রত্যেকটি একক ব্যক্তির ওপর সেই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়। ইমাম নববী বলেন: দ্বীনের ঘাটতি কখনও এমনভাবে হতে পারে যাতে গুনাহ হয়, যেমন কোনো ওজর ছাড়া সালাত ত্যাগ করা; আবার কখনও এমনভাবে হতে পারে যাতে গুনাহ হয় না, যেমন ওজরবশত জুমার সালাত ত্যাগ করা; আবার কখনও এমনভাবেও হতে পারে যা করার জন্য সে আদিষ্ট, যেমন ঋতুবতী নারীর সালাত ও সিয়াম ত্যাগ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি যদি অপারগ হন, তবে কি ঋতু চলাকালীন সালাত ত্যাগের জন্য সওয়াব পাবেন? যদিও তিনি তা কাজা করবেন না, যেমনটি একজন অসুস্থ ব্যক্তি সওয়াব পান এবং তার অসুস্থ অবস্থায় ঐরূপ নফল সালাতের সওয়াব লেখা হয় যা সে সুস্থ অবস্থায় আদায় করত। উত্তর হলো, এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সওয়াব পাবেন না। পার্থক্য হলো, অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ থাকা অবস্থায় তা সর্বদা আদায়ের নিয়ত রাখতেন এবং তিনি তা আদায়ের যোগ্যও ছিলেন, কিন্তু ঋতুবতী নারী সেরূপ নন; বরং ঋতুকালীন সময়ে তার নিয়ত থাকে সালাত বর্জন করা, আর তা হবেই না কেন যেহেতু তা তার জন্য হারাম? আমি বলব: হারাম বর্জনের জন্য তার সওয়াব পাওয়া উচিত। তাঁর উক্তি: (এটাই) দ্বারা যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের মতো নয়)। তাঁর উক্তি: (ফাযালিকা) কাফ অক্ষরে যের দিয়ে, সেই একজন নারীকে সম্বোধন করে যিনি কথা বলছিলেন; আর কাফ অক্ষরে জবর দিয়ে পড়াও জায়েয সাধারণ সম্বোধন হিসেবে।

আহকাম বা বিধানসমূহের ইস্তিনবাত বা চয়ন সংক্রান্ত আলোচনা, যা কয়েকভাবে বিভক্ত: প্রথমত: এতে ঈদের সালাতের জন্য ইমামের সাধারণ জনগণের সাথে ঈদগাহ বা প্রান্তরে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইসলামের প্রথম যুগে সর্বদা তারা এমনটিই করতেন, পরবর্তীতে জামে মসজিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় তাদের অধিকাংশই এটি ছেড়ে দিয়েছেন। তা সত্ত্বেও বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষ তা পরিত্যাগ করেনি। দ্বিতীয়ত: এতে সদকা বা দান করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ তা নেক কাজ এবং উত্তররাধিকারের অন্তর্ভুক্ত, আর নিশ্চয়ই নেক আমল গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। বিশেষ করে দুই ঈদের দিনে, যখন ধনী ও দরিদ্রের মিলন ঘটে এবং দরিদ্ররা ধনীদের জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখে দীর্ঘশ্বাস ফেলে; বিশেষ করে দরিদ্র এতিম ও দরিদ্র বিধবারা। সুতরাং এই দিনে তাদের প্রতি সদকা করা তাদের আক্ষেপ ও দুশ্চিন্তা লাঘব করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিনে বিশেষভাবে নারীদের যে সদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা তাদের মধ্যে কৃপণতার আধিক্য এবং সদকার সওয়াব ও এর ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে যে কল্যাণ ও মর্যাদা লাভ হয় সে সম্পর্কে তাদের কম জ্ঞানের কারণে। তৃতীয়ত: এতে ঈদের দিনগুলোতে নারীদের মানুষের সাথে সালাত আদায়ের জন্য ঈদগাহে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছিল। তবে বর্তমান সময়ে রূপবতী যুবতী নারী বের হবে না। এই কারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দেখতেন তাঁর পরে নারীরা কী উদ্ভাবন করেছে, তবে তিনি অবশ্যই তাদের মসজিদে আসা থেকে নিষেধ করতেন যেমন বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষেধ করা হয়েছিল। আমি বলব: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অল্প সময় পরের। আর বর্তমান সময়ের অবস্থা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। সুতরাং বর্তমান সময়ে ঈদ বা অন্য কিছুর জন্য তাদের বের হওয়ার কোনো অনুমতি দেওয়া হবে না, বিশেষ করে মিসরের নারীদের ক্ষেত্রে, যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। 'তাকরিবে' উল্লেখ আছে যে, একদল আলেম তাদের বের হওয়াকে আবশ্যক মনে করেছেন, অর্থাৎ ঈদের জন্য। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর, আলী, ইবনে উমর ও অন্যান্যরা। আবার কেউ কেউ তাদের নিষেধ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: উরওয়াহ, কাসিম, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, মালিক ও আবু ইউসুফ। ইমাম আবু হানিফা একবার অনুমতি দিয়েছেন এবং অন্যবার নিষেধ করেছেন। কেউ কেউ যুবতী নারীদের নিষেধ করেছেন কিন্তু অন্যদের নয়, আর এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম আবু ইউসুফের মাযহাব। ইমাম তহাবী বলেন: ইসলামের শুরুতে তাদের বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল শত্রুর চোখে মুসলিমদের সংখ্যাধিক্য দেখানোর জন্য। আমি বলব: তা নিরাপত্তা বিদ্যমান থাকার কারণেও ছিল। কিন্তু বর্তমানে নিরাপত্তা কমে গেছে এবং মুসলিমদের সংখ্যাও অনেক। এই অধ্যায়ে আমাদের সাথীদের (হানাফী মাযহাবের) অভিমত হলো যা 'বাদায়ে' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন— তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যুবতী নারীদের জন্য দুই ঈদ, জুমা এবং অন্য কোনো সালাতে বের হওয়ার অনুমতি নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নিজ গৃহে অবস্থান করো} (সূরা আল-আহযাব: ৩৩)। আর কারণ হলো তাদের বের হওয়া ফিতনার কারণ। তবে বৃদ্ধাদের জন্য দুই ঈদে বের হওয়ার অনুমতি রয়েছে। আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, তাদের জন্য কোনো সালাতেই বের না হওয়া উত্তম। যদি তারা বের হয় তবে তারা ঈদের সালাত আদায় করবে— ইমাম আবু হানিফা থেকে হাসান ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় এটি এসেছে। আর আবু ইউসুফের বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে যে, তারা সালাত পড়বে না, বরং মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি করবে এবং তাদের দোয়া দ্বারা উপকৃত হবে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: [রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন যুবতী এবং ঋতুবতী নারীদের বের করতেন...]